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因著愛書人的雅意,今天收到了許多心儀已久的好書。

其中,這本【巢經巢詩集】;封面:梁啟超(1873年2月23日-1929年1月19日) ;首頁:惇曧題。遵義鄭 珍子尹(1806年-1864年),著。九卷共四冊,線裝,線脫漏,蠹蟲蛀過。咸豐三年八月望日常熟翁同書(1810年-1865年),,咸豐四年歲在甲寅新正人日監利王柏心(1799—1873),,咸豐二年夏武閱獨山莫友芝(1811-1871年),等三人序。


惇曧?會不會就是羅掞東呢(1872年-1924年)。(石遺室詩話,卷一。19頁,民國二十四年版,線裝。上海商務書局)。如果是,他除了是清史稿協修,也是光緒,宣統詩人。


【光宣詩壇點將錄】雖然是遊戲之作,不過也頗有參考價值。108人中,鄭孝胥(鄭海藏)被視為天罡星玉麒麟盧俊義,陳三立(陳散原)被封天魁星及時雨宋江,丘逢甲則是天退星插翅虎雷橫.....而羅惇曧則被號為守護中軍步軍驍將兩員中的地猖星矛頭星孔明。(光宣詩壇點將錄講注,高拜石撰,原作:汪辟疆。河洛圖書民國66年版)


清史稿說:鄭珍字子尹,遵義人。道光十五年拔貢生。十七年舉人,以大挑二等選荔波縣訓導。同治三年,卒。年五十九歲。著有:說文逸字;附錄;說文新附考......巢經巢經說等。(詳請參閱:楊校標點本清史稿父索引。鼎文書局。)。

鄭珍在經學的地位改天再讀了。

陳衍在石遺室詩話裡,則如此簡介在清末詩學的領袖地位;前清詩學,道光以來,一大關捩;同治,光緒之際,詩家隱隱分成兩派:其中一派生澀奧衍,語必驚人,字忌習見,近代以鄭子尹(鄭珍)巢經巢詩為弁冕,莫子偲羽翼之,陳散原(陳三立)則是集此派之大成者;另外一派清蒼幽峭,洗鍊鎔鑄,體會深微,出於精思健筆,字皆人人能識之,句皆人人能造之句。及積字成句,積句成韵,又皆無前人已言之意,已寫之景,且皆為後人欲言之意,欲寫之景,近代陳太初簡學齋詩集(陳沆)為代表,魏默深(魏源)羽翼之,至閩縣鄭海藏,則為其魁壘。(詳請閱:同前註,拾遺室詩話,卷三,二頁)。

巢經巢?

鄭珍詩人在【子午山雜詠十八首】裡說:【子午山,在縣東七十里,樂安江東岸。高三十步。....當左腕之曲為堂,其別為巢,為軒榮,以上皆園。.....。


其中一首【巢經巢詩】是這樣解釋的;
遺經巢空虛
三傳束高閣
我師珍重心
未敢效空鑿(卷八,十六頁)

巢經巢,看來是指居住在滿是經書的居所。


詩人的書有多少呢?在一場【狂寇起倉卒,土賊因肆行。】的動亂中,擔心【處處聞夜劫,搜掘若鳥耕。】,想想【顧此古先籍,四壁粲縱橫。】太顯眼了,與其讓有心者懷疑是珍寶【安見非慢藏。】不如冒個顯給大家看看【不如險與呈。】。將箱子去掉鎖鑰【盡去鐍與縢。】,以表示這些都是沒用的書【示以無用物。】。據他說書:【家書數十篋,篋篋丹漆明。】(後集,十三頁,【移書】一詩。)。

這是有道理的,2011年8月倫敦發生動亂,書局是沒被搶的商店之一。

幾十箱的書,並不能解決八口之家吃飯的問題。窮到底了,沒奶喝的小孩,誤將他當作媽媽求奶喝,而夫人呢?疏散到娘家暫時寄食。【斷鐙(盛食物的瓦碗)兒誤求爺奶,欠食妻疏到母家。】(卷二,第八頁)。

鄭 珍詩人(1806年-1864年);他的出生與往生的年代,恰好都與苗族反抗事件有關。


1795年(乾隆60年),貴州苗族因受地方官壓迫,起而反抗,湖南四川等地的苗族也起而響應,清廷調兵數十萬,至1807年(嘉慶12年),才平定。(詳請參閱:中國近代現代史,東華書局,張玉法,民國85年)。


1855年,貴州東部苗族又起而反抗。首領是張秀眉。漢人領導的白蓮教也響應。此外,齋教,燈花教,太平教也串連,合計大約30萬人。1860年太平天國石達開的部隊之一,自廣西與苗族合攻貴陽。1872年,張秀眉被俘擄,降者十餘萬,被殺者兩萬。整個貴州底定後,苗族人民存者,只有五分之一,各地田廬很多變成廢墟,苗人精壯者幾乎全數消失,漢人流離失所,死亡也過半。


學者郭廷以分析苗族的反抗,接著說:貴州漢,苗交錯,一年稅收,只能相當於一個浙江的大縣份,官祿兵餉必須仰賴其他省分。苗性強悍,素稱難治。改土歸流後,官吏貪暴,一切物資力役都取之於苗族人民。漢人又侵奪土地,重利盤剝,生計陷於困難,以致鋌而走險。這是苗疆多事的原因。而1855年的【苗亂】,實際上夷人,回人及更多的漢人參與其中。以往官府所憑藉的是武力鎮壓,太平軍起,部分守軍他調,協濟餉銀不來,治安就難保了。(詳請參閱:近代中國史綱1980年版中文大學出版社)。

這四冊詩集滿是逃難,抽稅,....戰爭等時代刻劃:如【六寨。後集34頁】,【經死哀】,【抽厘哀】,.....【南鄉哀】等。


詩人在一場逃難中,店主人先是不肯接納,因為反叛軍就在二十里外,店主他們全家也要立即跑;詩人苦苦哀求,主人不忍心,不僅同意,還準備了食物,還說,你就勉強吃一下吧?賊來了就跟我們一起逃。可能累了或者有得住,安心了,一覺到天亮。幸好,反叛軍也沒來


六寨:


天晚投六寨。
入店主驅客。
謂賊燒豐甯。
此上廿里隔
全家擬即避
君請去他宅
倉皇了無計
斗覺天地窄
街人方紛驚
此拒彼甯得
婉語向主人
意轉還好色
作炊進土缶
苦道且強食
萬一賊果來
相攜走山匿
敬謝主人意(後集,33頁)
一覺天已白(後集,33頁)。

亂世,人民苦,苦得連一碗白飯都不可能。當官有心的還是可以發大財的。這國難財,發起來比太平歲月義正辭嚴多了。因為國家兩字本來就是貪官發財的符號。就如同某些政治家常說【愛台灣】與【愛中華民國】;除了有選票,還可以掩護賺大錢。收多捐小,無從查考。

詩人在【南鄉哀】裡敘述說:軍隊指揮官來了。要求徵集軍糧。縣令呢,抓住機運。帶領了兩千名士兵。說:敢違抗命令者,抄家滅族。幾天下來,銀徵收有五萬兩之多,珠寶首飾就不知道有多少了。可是呢,聽說只上繳了七千兩給指揮官。其他的呢?


南鄉哀:

提軍駐省科軍糧
縣令鼓行下南鄉
兩營虎賁二千士
迫脅富民莫搖指
計口留穀餘助官
計貲納金三日完
汝敢違我發爾屋
汝敢我叛滅爾族
旬日坐致銀五萬
秤計釵鈿斗量釧
嗚呼
南鄉之民哭訴天
提軍但聞得七千(後集,84頁)

這樣的科徵是計口留糧的。人民能不哭訴老天爺嗎? 民不畏死奈何以死畏之,這一句話並不是真理。苦到不行就自殺嗎?那也不能解決問題的,而且對子孫來說,長官會給更大的處罰。在【經死哀】這首詩哩,長官火大了說:如果大家都自殺就可以躲避稅捐,那這個縣城豈不就沒辦個活人了。於是,命令抓那上吊者的兒子來,先抓來打一百大板,罪名是不孝,陷父不義;父親欠的稅還是要繳的。


經死哀;


虎卒未去虎隸來
催納捐欠聲如雷
雷聲不住哭聲起
走報其翁已經死
長官切齒目怒嗔
吾不要命只要銀
若圖作鬼即寬減
恐此一縣無生人
促呼捉子來
且與丈一百
陷父不義罪何極
欲解父懸速足陌
北城賣屋蟲出戶
西城又報縊三五(後集,84頁)。

漢人都如此對待了,那苗族還會好過嗎?


咸豐癸丑年(1853年),擔任過貴州知府與貴東道的胡林翼(1812-1861)在【條陳東路情形】說漢族與苗族可擔心的事有十五件,其中:人民,犯法或許可以苟活,暫時不死,不犯法而去忍耐飢餓,則馬上斃命。各府各廳的苗族寨民,大者,一,二百家,小者三,五十家,連連盜刦。為良民則畏盜,畏官,又畏衙差,為盜則一無所畏。良苗終年採芒為食,一年要吃上粟飯那是很難。青黃不接之季向漢奸借一石谷米,一月之內,就要還二,三石,這被稱為【斷頭谷】,高利貸下來,傾家蕩產。

苗族的房產盡入漢奸之手,但是差徭役採買等的義務,仍然是原戶(指苗族)所負擔,每當秋冬催比稅金之季,不得已,有的苗族人民就自己挖掘祖墳,拿取銀飾,令人痛心。官廳取之於良苗只占十分之三,而土司通事差役更是嚴重,占了十分之七。人心嗜利則亂,人心嗜義則治,近年嗜利之人,豈惟官哉?凡在官之人皆然也。即在野之人亦然。(詳請參閱:武學書局印行,民國44年版,胡林翼集。)

關於當官的愛錢,詩人說,只要一當起官,當年讀的書都捲捲起來扔了。

次韻和郡守平樾峰翰懷陳省庵玉殿+玉劉研莊詔陞兩前守:


貴仕無令名
不如不尊顯
文官只愛錢
不如為牧翦
朝廷用書生
亦曰其言善
豈其所讀書
到官即收卷.....(卷四,3頁)

文官愛錢,而武官呢?在詩人筆下,當年狀況似乎也很不好。據個例來說:

【十三日官軍敗於板橋賊遂趨郡】
一鼓上婁山
可以落賊膽
據關者數百
驟進彼何敢
副戎亦何怯
見賊氣先撼
我師朝未餔
返奔不容纜
空餘大酒肉
歸賊快一噉.....。(後集,12頁)

聽到反抗軍來了,大碗酒,大塊肉都顧不得就趕快跑。這真是應了胡林翼所說的【軍官伎倆,不見賊則捨命仰攻,一見賊則倉皇畏戰。一勝即驕,一敗即怯。此等將領,讓人悶悶。】(覆厲伯符觀察雲官,乙未。)。

這真是讓人悶悶,不過今天是中秋節,還是得寫些清淡的吧。


偏崖


未到偏崖時
心欲尋別路
既過偏崖時
行行屢回顧


醉歸


酒壯夜行膽
長歌聲繞林
入竹聞犬吠
遙看鐙影湥
處堂聚學子
為說梁父吟
古人不可見
弃置徒勞心......


該煞尾了。苗族與台灣原住民,漢民族的反抗事件的鎮壓關聯,改天再探討了。

今天是中秋節。應個景吧。


中秋節韓仲山錫學博官舍:

韓博士家多美竹
孔宣公宅有高樓
荒城勝賞無他去
此夕輕狂可自由
著我樓頭看皓月
借君竹外過中秋
銜盃卻憶巴陵夜
一點團山萬里愁(卷三,十五頁)


不多聊了。各位書友,中秋節快樂。人與月時常好。


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