台灣的廟會陣頭非常多，為何張文環作家特別選擇【車鼓弄】作為【閹雞】小說的主題陣頭?而且還在發表閹雞小說的前一個月，寫信給吳新榮作家，說要以照片或是影片，來為車鼓弄陣頭留下這文化資產?
張文環作家的小說【閹雞】，是以女主角月里答應在祭典中擔任【車鼓陣】的【車鼓妲】當作起頭。
這在村裡成了熱鬧的話題。因為，這一次弄車鼓的車鼓妲，是真正的女人扮的，由女人扮的，從來沒有過，是徹底的顛覆，引起了村民的好奇心。
預演時，月里大膽跳舞，當男人撲向她，她就躲開，躲開了卻艷送秋波。火把的火搖晃著。觀眾看得入迷了。共舞的男人也就越跳越起勁，讓看的人都產生了妒意。從來沒有看過露天下男女相慕而擁舞的場面，觀眾都被一種愛的妖怪纏住了似的神魂顛倒了。(陳千武詩人翻譯。張文環全集卷二，台中縣立文化中心出版。頁144)
張文環詳細敘述車鼓陣月里的表演。感覺，是這篇灰暗小說中，唯一而且最光耀的亮麗，就像罩霧的九份冬天早晨，突然上升了一顆太陽，把濃霧變成了雲海，只是濃霧沒幾秒又漫漫上升整個天空，回到了柴閹雞一樣的沒有生氣。
吳瀛濤學者說車鼓戲又稱為車鼓弄，幾位男人穿便裝或是戲裝，扮演戲劇或唱起情詞，幾乎都是出現在迎神賽會的行陣裡，現在很少見了(這本是民國73年再版)，演員便衣的，頭戴著巾，束著腰帶，小丑在右手執扇，小旦左手拿著手帕，兩人一唱一答，唱詞是一句七字二拍，樂器使用南管的四管全以及拍片，因為內容很多涉及男女私情，唱詞表演都被認定為有猥褻的意涵。曾經被禁演，不過在民眾心目中仍受好評，可見吸引力多大。(頁248。臺灣民俗，吳瀛濤。眾文)
或許，跳鼓陣在【閹雞】小說裡是解放的象徵吧?
【閹雞】小說張文環發表在【臺灣文學】1942年3月二卷二號，隔年，就被編成舞台劇。
大豹煤礦的少東林摶秋先生是編劇兼導演，1943 年與王井泉， 呂赫若，張文環， 謝火爐影劇兼織品企業家，臺北放送局文藝部名和榮一...陳逸松律師等等，在臺北成立厚生演劇研究會。編導高砂館，閹雞，.....地熱。 地熱是紅磨坊時期劇作平水坑改名，敘述礦坑災變引發勞資對立至和解的故事； 閹雞則是張文環的時代象徵的作品。
石婉舜學者說：
{林搏秋先生,在一九四○年代初期的臺、日劇界嶄露頭角, 曾專職於新宿「紅磨坊」劇團的編導部門,是為東京劇壇的首位臺灣人劇作家。戰火熾熱的一九四三年間,林摶秋與王井泉等人，在臺北成立厚生演劇研究會，志在延續一九二○年代以來臺灣新劇運動的薪火,並一手編導《高砂館》 《閹雞》等劇,該次公演為臺灣戲劇史寫下新頁,評論家將之喻為「臺灣新劇運動 的黎明」。·(臺灣戲劇資深戲劇家叢書林摶秋。作者石婉舜。發行陳郁秀，主編 :鍾明德。顧問邱坤良，賴聲川。企劃編輯于善祿，執行編輯，紀淑玲。美術設計 鄭富榮。國立臺北藝術大學出版組，出版者國立臺北藝術大學）
吳新榮作家的1942年2月18日日記，記載了張文環的來信，希望能夠以影片或是照片的方式來紀錄車鼓弄。(吳新榮日記全集。國立臺灣文館出版。臺灣史料中心資料庫。)
(2025年4月24樂伯讀後筆記。)
未完，待續。
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