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很具有詩人和藝術家氣質的先生說:
{北勢坑溪(新北市貢寮區北勢坑農北貢001北勢坑農路)有很多座炭坑。我現此時五十六歲。在我小的時候，北勢坑溪兩側的高山都是農田。北勢坑溪被草山，苦命嶺，石梯嶺，半屏山和美山等等幾座高山逼仄得彎彎曲曲，落差很大，形成的潭面，返影著山，很是溫柔的美。這條柏油路，是這一二十年才起造。以前是碎石小路。當年北勢坑人要採買，兩條路徑:一是往上走古道到草山，燦光寮山，半屏山，金瓜石到九份；一是下切走到海邊，經過和美，金沙灣，火炎山，澳底漁港到澳底。}
{國小就讀和美國小。一個班級有二十多位，同學的家庭多是炭工，討海，作田三種。現在沒幾戶人家，以前很熱鬧。從我家步輾到九份和澳底各是一個半小時。我走路到和美國小讀冊要四十分鐘，這比同學家在炭坑(福有煤礦)的同學要近很多。讀個書的路途不是都市小孩能懂得的。}
{我在十二歲到十五歲為了一天一百元的薪水，下坑當地下水庫巡視打水工。我那個坑坑名從來沒去注意(富永煤礦)。從台二線接北勢坑往我那座炭坑，中間有兩座土地公祠。第一座是北勢坑慶安宮，第二座是北勢坑福德福德廟。走到第二座的福德廟取右，是一條柏油路。直走到底，是山林小徑。越溪，再走兩百公尺，就是炭坑遺址(富永煤礦)從台二線路口到柏油路終點大約三公里。汽機車目前只能停在福德廟。當我童年時，邊跑邊走，從我家走到炭場需要一個半小時。那時沒有產業道路，都是山間小路。}
{這個炭坑的石炭工有一半是北勢坑的本地人。另外是外地人。這裡相當窵遠，炭坑口有炭寮，讓外來石炭工和他的家庭居住。這個坑的降煤，是往山裡運輸，草山戰備道，再從九份外送，走的是產業道路。現在也是燦光寮山，北勢坑，半屏山，金和古道山腰路的迷人古道的路線一部分。所致，我們這個北勢坑和金瓜石，九份的關係很密切。這個坑規模算是很大，石炭工人數不少，沒聽過有過甚麼大災變。它的炭寮和炭業建築應當都不在了，坑口也是沉埋了。}
{坑口是單線台車軌道，斜坑，我走了一個半小時抵達坑口(富有煤礦)，再從坑口走一個半小時下到坑底第三層的水庫。這個坑挖得很深了。至少坑內又分成三層，每層與每層之間落差很大，每個層各有一座水庫。每層的水庫有半個籃球場寬。那蓄水池的水是坑內地下水聚積的。我跟著哥哥負責檢查每層的水庫是否滿或是空了，而決定要不要將每層的水庫的打水的電開關閥往上扳。將水從最底層，倒數二層，依序打上來。這工作很重要。尤其是年節假日，沒有石炭工上工的日子，更要來，否則，炭坑會淹水而造成事故。你問我是否是清水?那是不可能的，炭坑的烏黑環境，水是不可能清氣的。問我，我沒有勞保資格怎可以下坑?你這就是都市人的想法，為了賺錢與省錢，我們小孩會入坑，老闆也願意賭一把，減少聘請正經員工的開銷。彼當時，生下來沒有醫美，自己的長相父母親負責；沒有健保，大家都是貧窮線，小孩子也要為家庭奮鬥。大家為各自的家庭努力，連冒險這兩字想都沒想過，有沒有勞保資格沒人管，就是那麼自然，就如同種田人挑糞滋養種作，討海人面對風湧，炭工一身黑挖煤一般。目前很旺(草樹很茂盛)，要注意安全。}
這些年請教的經驗，八十歲以上的耆老們不太會說煤，而是說石炭或是塗炭，常常是後兩者並用；而煤礦則是說炭礦。這位先生很特別，那麼年輕，卻一律稱呼石炭或是炭礦，感覺是跟明朝經學家顧炎武先生一樣，認為石炭兩字才是正統。(詳附錄:日知錄集釋卷三十二, 頁1838, 日知錄集釋，上海古籍出版社，清代學術名著叢刊，日知錄集釋全校本，全三册，[清]顧炎武著，顧亭林，蔣山傭。黃汝成 集釋，栾保群，吕宗力校點，上海世紀出版股份有限公司，上海古籍出版社)
日據時代的文書也是慣用石炭或是炭礦。比如說基隆炭礦株式會社和1925年台北三井物產會社的臺灣北部炭田圖。以炭礦和炭田來稱呼煤礦和煤田。(臺煤特刊，李儒林發行人，臺煤出版委員會，中華民國礦業協進會，臺灣區煤礦業同業公會，臺灣區煤礦礦工福利委員會。)
國學大師章太炎先生也在國家論曾說過農夫與煤炭工，他也是使用石炭。他說{ .....農夫擔糞以長稻梁，鑛人沾體以致石炭；此其事至汙辱也，而求食者不以爲垢，是何也?.....}（章炳麟。 章氏叢書別錄三，國家論，頁906, 世界書局， 下，八十四，民國71 年再版）
今天2021年8月6日，明天就是立秋。基於二級疫情的防疫，不敢多請教這位和善熱情的先生。告辭後徒步到北勢坑福德廟。再從福德廟走到柏油路終點，疫情的關係吧?這條農路百分之七十已經被高大菅芒花，荊棘和林樹等等領有。幸好有登山布條指引。雨中，很濕滑，有些沒草樹的路面簡直是溜滑梯。布條上的字都已經褪淨而看不見。一個小時走到最末端，越過小溪，再十分鐘來到富有煤礦遺址。沿途可以看到美麗無邊的大海。東邊是三貂角，西邊是龍洞。是在風景區中，它的山深處更是燦光寮山，草山和半屏山等等的絕美山巔。
從福德廟到富有煤礦遺址，很多路徑不明顯，應當是這三個月登山隊絕跡的緣故吧?山羌的鳴叫聲在三面環山中呼嘯。除了松鼠，居然也見到美麗的夜行性的大赤鼯鼠，可能是我驚擾了牠吧?趕緊倒退。倒是滿山的鳥鳴沒有中止。一山谷的九芎木，褐黃光滑的骨幹，枝頭正結著紫色的果實。野薑花正盛開，北勢坑溪許多白蝴蝶群聚。山頭高聳與多彎折，狹窄的溪水跟著不到幾公尺就迴繞，形成很多石瀨和池水，果然如這位先生所說的反照著山頭的柔美。
林鍾隆詩人以林外筆名所發表的新詩-{風景}:
山把河擠得彎彎曲曲而昂然自豪
河水倒映著山峰而禁不住微笑
(一九七五年一月廿二日作)（台灣詩庫6,戒指,1990年3月出版,作者,林外,封面設計,白萩,出版者,笠詩刊社,發行人,黃騰輝）
整個礦場平地大約有三個足球場寬。先是看到漏管，漏板等等的儲煤槽廢墟，非常雄偉，這面積比大約兩座籃球場；它的兩側都有台車鐵軌延伸，就在靠山的台地旁，雨大了，我沒有下去拍照，怕摔滑。再來是高大入雲的木頭電線桿好幾座。有的已然折斷倒臥，但是零件在。有一座橋是以直徑一共尺排水管當底，上頭鋪上泥土而建成。走過去有五座籃球場寬。看見三頂礦工帽和廢棄家庭用品，這裡應當是礦寮吧?再往左走有一棟三十坪水泥防，深陷在泥土中只剩一貢尺高露出。退回再瞧這一頭再往上走二十公尺。見到一座疑似蓄水池，不知到是否是礦業建築，待考了，接有十五公分直徑水管和水閥，很完整。
盧碧颱風在台灣海峽左側，妮妲颱風和銀河颱風分別在台灣東側與東北角各約三百公里處，雨像煤屑紛紛地下。我不敢由此上山往金瓜石和九份走。折返。改天再來嘗試走看看。
這位先生談吐就如同過往認識的礦工，總是正面與陽光，宛如這世界與人們總是那麼好。深像是一位藝術家，一張小小的畫卻給了人們美與震撼。雖然只請教六分鐘。
奧地利詩人里爾克的一首詩的第一段，張索時作家翻譯和解說如下:
詩:
讚美,就是啦!一個天職在於讚美者, 他如礦苗從岩石的
靜默顯現。他的心啊,一台榨取時間短
卻源源不絕向人供酒的榨酒器。
.....
上盛值得讚美的水果。
張索時解說:
{藝術家的天職是讚美。如何履行?
內要修心如「一台榨取時間短/卻源源不絕向人供酒的榨酒器」;外要修身如「礦苗」。詩中的「他」指俄耳甫斯,藝術家的楷模。「他如礦苗從岩石的/靜默顯現。」這裡,「礦苗」暗示:①「他」本身是礦;②以「他」這「礦苗」為鑑去發現「岩石」(即人群)中的「礦苗」;③從「他」這「礦苗」開始挖去開採「岩石」裡的礦藏。
行爲以神為榜樣。.......}（ 頁144,里爾克 的絕唱，張索時，爾雅）
附錄一:
石炭
今人謂石炭為墨。按《水經注》:「冰井臺,井深十五丈,藏冰及石墨焉。石墨可書,又然之難盡,亦謂之石炭。」是知石炭、石墨一物也,有精麤爾。北人凡入聲字皆轉為平,故呼墨為煤,而俗竟作「煤」字,非也。《玉篇》:「煤,炱煤也。」《韻 會》:「煤,炱灰集屋者。《吕氏春秋》:「孔子窮於陳、蔡之間,七月不嘗粒。晝寢。 顏回索米,得而爨之。幾熟,孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間,食熟,謁孔子而 進食。孔子起曰:『今者夢見先君,食潔而後饋。顏回對曰:『不可。嚮者煤室 煤室入甑中,棄食不祥,回攫而飯之。』」高誘曰:「煤室,煙塵之煤也。」《素問》:「黑如炱者死。」注:「 炱,謂炱煤也。」唐張祜詩:「古牆丹雘盡,深棟墨煤生。」李商隱詩:「敵國軍營漂木柹,前朝神廟鎖煙煤。温庭筠詩:「煙煤朝奠處,風雨夜歸 時。」是煤乃梁上煙煤之名,非石炭也。崔銑《彰德志》作「烸 ）」,按《玉篇》《廣 韻》並無 烸」字。
[一]【原注】《史記,外戚世家》:「實少君為其主人山作炭。」《後漢書•黨錮傳》:「夏馥入林慮山中，親突煙炭。
皆此物也。
[二]【原注】方吠反。按《說文》當作「柿 1削木札樸也。《後漢書•方術,楊方傳》:「風吹札种
【三】原注】《志》曰:「安陽縣龍山出石炭,入穴取之無窮。取深數百丈,必先見水,水盡然後就可取也,炭有數品,期堅者謂之石”軟者謂之烸。氣愈臭者然之愈難盡。水可以煎礬。終不若晉、絳者云°」（日知錄集釋卷三十二, 頁1838, 日知錄集釋，上海古籍出版社，清代學術名著叢刊，日知錄集釋全校本，全三册，[清]顧炎武著，黃汝成 集釋，栾保群，吕宗力校點，上海世紀出版股份有限公司，上海古籍出版社)
附錄二:
國家論:
....前第三義既不忍許國家事業為神聖則凡言救國者悉成猥賤雖然救國之義必不因是障礙以人之自衛不論榮辱農夫擔糞以長稻梁鑛人沾體以致石炭此其事至汙辱也而求食者不以爲垢是何也人之軀骸本由腐臭不淨之物以成胚胎其出入與便利同道故一念及生即不卹自處汙垢況於匡扶邦族非專為一己而已特世人執是 以爲高名則不知集眾所成其能力冣為闒茸而自旌其伐尊於帝天夫遂令志其事者豪毛未動先有矜眾自貴之心事之既成又羣奉 以爲大長斯可忿嫉者.....本其慘恨之心以為衛衛人之計則如里閻失火相與抱甕救之雖焦頭爛額不以自多惟日行吾之素耳此安論鄙賤與神聖哉今之賢者既救火而思牛酒斯末矣不肖者未救火而豫設一可得牛酒之心悲哉然此非獨救國爲然雖能空國家而致之大同亦賴羣倫之力未足以自豪也其閒貴者獨有密懷匕首流血五步與遭戹困百折而不回者斯乃箇人所為非佗能代故足重耳若夫成功以後銘勒景鍾斯適足為揶揄之柄此而可貴鑿井而㱃耕田而食者當愈貴於是矣.....（ 章氏叢書別錄三，國家論，頁906, 世界書局， 下，八十四，民國71 年再版）
附錄3:
疫情關係，無法外出尋找{臺灣鑛業史}{基隆煤礦史}等等文獻來向大家報告。網路放羊的狼，文化部國家文化記憶庫都有解說。關於富永煤礦-南雅煤礦-富永煤礦。文化部說:
.....位於新北市貢寮區北勢坑山區，鄰近燦光寮山。該礦礦權人臺灣金屬礦業股份有限公司，董事長陳垚，礦名南雅煤礦，礦區面積六百零一公頃，範圍新北市貢寮區撈洞、瑞芳區南子杏、草山、水南洞及雙溪區燦光寮，南雅煤礦下轄富永坑、富國坑、新三坑、益成坑、興雅坑等礦坑。富永坑由富安股份有限公司的經理陳明通承攬開採，.....(檢索自:
富永煤礦-文化部國家文化記憶庫https://memory.culture.tw › Home › Detail
2020年5月6日 — 富永煤礦位於新北市貢寮區北勢坑山區，鄰近燦光寮山。該礦礦權人臺灣金屬礦業股份有限公司，董事長陳垚，礦名南雅煤礦，礦區面積六百零一公頃， ..
附錄4:
以下是頁21, 臺灣之煤礦資源，1965，關於臺北縣金瓜石煤田，南雅煤礦的介紹:
本煤田位於臺灣東北海岸,在侯硐與武丹坑兩煤田之東北,金瓜石區以產金銅礦間 名,地質構造上位於侯硐背斜向東北之傾沒部,故地層分以東北或西北走向爲主,傾斜 分向東南或東北。本煤田分東西兩煤帶,金瓜石煤帶位於西部,由石底層構成;南雅里煤帶位於東部,由南莊層構成。 金瓜石煤帶以金瓜石爲中心,包括九份及水湳洞諸地。附近地層因受基隆火山羣侵 入之影響,構造至爲破碎。石底層煤層亦受火山岩之熱力作用而局部變爲無煙煤或半無煙煤,成爲本省無煙煤一主要產地。 本煤帶之石底層僅有本煤層可採,平均厚0.25至0.4 公尺,通常以0.3 公尺為主。煤層之走向因侯硐背斜之下似而呈一弧形,由北 56 度西 轉北 45 度車,分向東北及東南傾斜,傾角為25至30度。 此傾沒背斜在九份以東為 約呈南北走向之甲脈斷層縱分爲兩部,煤層在此斷層之東西兩側俱有出現。甲脈斷層以 西之煤層由福益煤礦開採,多利用九份臺陽公司之金礦洞進入採煤。 其東南與屬於瑞三 礦區之煤礦俱已採盡,僅此背斜之軸部煤層尚可開採。此外本煤層之下的 150 公尺處有 一最下煤層,厚 0.2 公尺左右,有頁岩夾層,煤質欠佳。此一煤層在瑞芳至侯硐公路車側苧子潭有福益六坑開採之,因煤層過劣,僅在煤價高漲時始有開採。在甲脈斷層之東 侧,石底層多處受火山岩侵擾,再受數斷層所割切,煤層之地質條件至劣,煤量及產量 均至微。以往有福益煤礦及金銅鑛務局之瓜山煤礦在此開採。 南雅里煤帶由南非層組成,陸上起自水湳洞東之哩咾及南雅里海邊,向內陸延伸至 半屏山西,爲本山火山岩體所掩覆,全長約三公里。地府主要走向為北 15 至 20 度東, 向東南傾斜 25 至 45 度。地面傾角較大,向下漸次減小。南莊層含兩可採煤層,均位其 下部。本煤層厚 0.3 公尺,有時增厚至0.5公尺,但變化頗多。 下煤層之變化更大,僅 局部速 0.3 公尺之可採厚度。此兩焊層之間距隨地不同,最大 50 公尺,最小廳 20 公 尺。本煤帶現有南雅煤礦及大富兩煤礦開採。本煤帶自南雅里海邊延伸入海,可構成海底煤 田。因本煤帶媒層變化頗大,故其海底部分之煤量,僅計算至二公里之長度。 本煤田之可採煤量計石底層爲 208,853 公噸,南莊層爲 1,736,338公噸,均較民國47 年之估計數字爲高。其中南莊層之煤量增加一百四十五萬公噸左右,此因前次估計時間 無任何有關可靠資料也。（ 頁21, 臺灣之煤礦資源，1965）
附錄5:
第一部 第七首析解
藝術家的天職是讚美。如何履行?
內要修心如「一台榨取時間短/卻源源不絕向人供酒的榨酒器」;外要修身如「礦苗」。詩中的「他」指俄耳甫斯,藝術家的楷模。「他如礦苗從岩石的/靜默顯現。」這裡,「礦苗」暗示:①「他」本身是礦;②以「他」這「礦苗」為鑑去發現「岩石」(即人群)中的「礦苗」;③從「他」這「礦苗」開始挖去開採「岩石」裡的礦藏。
行爲以神為榜樣。.......。
靜默顯現。他的心啊,一台榨取時間短
卻源源不絕向人供酒的榨酒器。
他的聲音在塵埃上從不失靈,
當神的榜樣抓牢他。
處處蔚為葡萄園,樣樣熟成葡萄,
在他那敏感的南方。
君王陵墓中的朽腐,
既不證明他的讚美撒謊,
也不證明一道陰影從諸神落下。
他是一位長在使者,
他端著托盤還遠遠送進墓門,上盛值得讚美的水果。（ 頁144,里爾克 的絕唱，第一部 第七首析解，張索時，爾雅）
解說:
........這「讚美」
好比做園丁,無非耕種、灌溉、收穫(「處處 ·蔚爲葡萄園,樣樣熟成葡萄」)。功在人間。果實屬於全體與死者 。
這「讚美」是生之禮讚:禮讚人類,禮讚創造者,禮讀開拓 者。萬不可趨炎附勢或懾服於威權而玷污藝術家的良心(「君王 陵墓中的朽腐,/既不證明他的讚美撒謊,/也不證明一道陰影從諸神落下」)。藝術家應當正大光明如神。這也是普通人做人的守則。（ 頁144,里爾克 的絕唱，張索時，爾雅）
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