台南訪客中，歷史上，最風光的，宮本延人教授應當是其中之一吧?
劉枝萬教授說，日本時代中日戰爭發生後(1937)皇民化運動，台灣總督府規定了每月每戶參拜神社，由政府發放木牌發到地方的保正，命令各戶各自帶著木牌帶往神社膜拜並置放，大人不願意去，就讓小孩子去做個樣子。也命令，正廳的神像取下，換上【大麻】祭祀。引起台灣人強烈抗拒。接著，推行【寺廟整理運動】
【寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書】，昭和17年(1943)新竹州中壢郡郡守宮崎直勝著，立石鐵臣裝幀。東都書籍株式會社臺北支店出，書裏頭有一首口號說:
昨日寺廟神
今日神社神
郡民歡送迎
皆是同一神(頁109)
歡送迎?
吳濁流作家說，當時的中壢郡守提倡廢止寺廟，並且寫了一本書叫【神門昇天】。台灣的御用紳士立刻倡和，響應這種局勢。關西街(新竹州)也響應，命令青年團員把土地公的祠廟破壞。我擔任的團，受命破壞郊外一所土地公祠。於是我和青年們準備了紙錢，恭恭敬敬地把原委向土地公說明，並且祈請暫時到鎮上的{大和宮}(太和宮?)避難。燃了紙錢後，把土地公的神體奉置在大和宮的神桌上，然後青年們就把土地祠全部毀除。(台灣連翹。吳濁流。草根)
劉枝萬說，為毀减臺灣人的宗教信仰，總督府還發動【寺廟整理運動】，日本是有佛教無道教的國家 ，所以除了純粹的佛教寺院外，其餘廟宇齋堂均在被整理之列，此【興佛滅道】的舉措，在世界殖民史上相當罕見。
寺廟整理方針一出，當時臺北州中壢郡的郡守宮崎直勝，寫了一本小書《寺廟神の昇天：臺灣寺廟整理覺書》(1942），提出寺廟整理原則，為寺廟整理運動敲邊鼓。
他認為臺灣的神明已經回到中國原鄉而不存在於臺灣，因此臺灣人祭拜的神像只是一尊木頭，並無神靈，這些神像已經没有用處，所以要火化，使其升天。因此，寺廟升天運動在北部的桃園、新竹一帶比較激烈。
與北部相較，南部的寺廟整理運動較為緩和。最著名的是臺南大天后宮拆除事件，臺南大天后宮的廟產豐厚，戰時臺南州政府為了尋覓財源，決定廢除大天后宮，標售廟產充抵社會事業費用，地方民眾力爭保存，遂引發官民衝突，當時此種因宗教問題而產生官民對時的情事，時有所聞。
寺廟整理運動不僅引起臺灣人極大反感 ，就連許多日本人以及日本在臺的佛教宗派也強烈反對，一時輿論嘩然。總督府擔心在戰時惹出不必要的紛爭，只得通飭各地方官，不可強行廢除寺廟，毁神滅佛，刺激民心，整理之風才趨緩和。之後，宮本延人 (1901~1987》以總督府任命之宗教調查官的身分，前往各地協調溝通，傅達總督府近日擬定的方針。當他來到臺南，有人向他說了大天后宮拆除的間题，他前往與臺南州知事溝通，拆除即被撤銷，
臺南媽祖廟因此保留下來。宮本先生的義舉深被地方感念，據他親口叙述，戰後有次再到臺南，居民從車站開始沿街打鼓，熱情歡迎他的到來。（頁125，學海悠遊劉樹枝萬先生訪談錄，國史館）
2023年11月2日。台南市中西區到府收購二手書舊書老書學術書中古書。(大觀音亭興濟宮。太平境基督教會。)
留言列表
