庄司總一的《陳夫人》昭和十五年(1940)十一月三十日日本東京通文閣發行，到了昭和十七年十月十七日，已經第十六版。
這數字很驚人。
1943年，楊逵作家說:
{一位朋友用詳細的數字計算之後，告诉我說，臺灣的出版物不管內容多麼受大眾歡迎，要出版五千本以上都很困難。}（頁226，日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇）第四冊。摘自本雜誌 6月號圖書介紹，原刊《臺灣時報》283號，1943年7月10日增田政廣、彭小妍、松尾直太校訂。【臺灣出版界雜感-談通俗小說】。作者：楊逵。譯者：涂翠花彭小妍主編 《楊逵全集》 提供（頁227）)
張文環作家回想，{雜誌【臺灣文學】的誕生}回憶裡，讓我們可以感受到，日本時代末期，所創辦的創刊號熱銷的喜悅。
他說:
{同仁決定創刊號出版1000冊。
不過出版後不到一個星期便全部賣完了。
立刻編好了第2號開始付印。}(頁64。張文環全集卷七。陳萬益主編)
【陳夫人】熱銷，是因為在東京發行的原因嗎?
1943年，西川滿作家說:
{小說非得有趣不可。無趣的小說誰肯讀呢 ？我們可不是慈善家，誰願意擺著一張臭臉去讀那些乏味無趣的小說呢？
那麼，臺灣的小說有趣嗎？實在是無趣的居多。就連我們這些以文學爲業的人都感覺乏味了，一般的讀者們只讀了一頁便把書給扔了，也是理所當然之事。肯讀他一兩頁才扔書還算是不錯的了。
有不少作家的作品，讀者只看到名字，就說這個作者寫的東西很無聊，根本連看都不看呢。這可是身為作家最大的恥辱了 。
或許有些作家會傲慢的宣稱：
「老子可不是爲了讀者才寫作的！」「老子的精神超群絕俗！」雖然像是超群絕俗，其實不是，而是一種空泛的精神。}
（文藝臺灣6:1。1943，5，1。頁180。，日治時期臺湾文藝評論集雜誌篇•第四冊黃英哲 主編國家臺灣文學館簥備處。作者：西川滿，譯者：吳豪人，校譯：涂翠花)
庄司總一的【陳夫人】，出版後，受到很大的關注。
1，
吳新榮作家在的日記裡說:
昭和16年(1941)年8月17日，下午郭水潭君又帶藤野熊士先生來訪，同去台南訪友，於旅館又談起台灣文學。
首先提到西川滿「赤嵌記」以及庄司總一的「陳夫人」。
接著談到藝術與技術，政治與民族諸問題。
也暢談了戰爭與國際問題。（吳新榮全集，戰前日記，頁114。遠景）
2，
埔里巫永福作家，號永洲，筆名田子浩，EF生。(巫永福全集第一集前言:23)
1941年以田子浩的筆名，說:
{去年年末開始看庄司總
一的《陳夫人》，到了最近卻讀得很愉
快，十分感動，因而想將對其感想寫下，但只是有此念頭，
，一直末曾動筆。這次聽聞張文環君創辦了《臺灣文學》，使我心中充滿期待感動以及喜悅，決定趁此提筆，記下一些自己的感想。
取材自臺灣的小說，向來在日本文學、中國文學、西歐文學之
中雖然數量不算多，但總是存在的。然而像這部小說一樣，對於置
身於特殊情境之下的本島人之風俗習慣、家庭生活、恩想精神等，
以血濃於水的深度理解及具藝術性的善意來探求的作品，可以說前
所末見。當然對於作品本身，或許從不同的角度來看也招致了許多
的批評。或許確實缺乏如《大地》
、《京華煙雲》〔北京好日〕的遼
闊與深邃。或許作者對本島人生活與恩想的深刻與微妙之處的理解
程度，確實不如賽珍珠對支那民族的掌握。但我認爲這部作品仍然
是日本文學中最具特殊性，也是最傑出的作品之一。這不僅是由於
這部作品取材於我們周圍作為文化民族之一的本島人，其對新時代
的冀求與苦惱，新事物與舊事物的礼葛，以及世界史上殖民地民族
的心境、政治生活，再以出色的文采整理素材，進而帶給讀者很大
的感動。更因爲作者的良心在作品的眞實之中，一塵不染地呈現出來。}（【關於《陳夫人》】作者：田子浩，譯者：張文薰:頁121冊三原刊《臺灣文學》1:1，1941年5月27日壬惠珍校訂，冊三，日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇））
3，
1941年，濱田隼雄作家:
{實際上，無論是作品中的內臺結婚的內情、本島人菁英分子的
苦惱、或是最近的改姓名等各項涉及人性的問題，本來是本島人作
家最不能迴避的主題。但若是本島人作家爲不自由而自怨自艾、或
是莫名其妙的民族自卑感作崇而不去處理，那麼在臺的内地人作家
就理所當然的應該去碰觸、解決。但即使如此我們卻都沒有著手。
因此我才會覺得完全甘拜下風了。
僅就這一點來看，庄司君敢於向這题目挑戰，就已經立下了里
程碑。我打從心底爲其喝采。
庄司君生於臺南，似乎屬於三田文學的系統。我雖認識庄司
君的妹妹，但卻是透過《陳夫人》才得知其本人，原來並不曾見過
面。但這此事情其實都無關緊要，我要說的是對作品本身的感想。
我覺得內地人作家若想要深入理解本島人的心理狀況，會随著
其身爲作家的良心越深而越困難。我說的自己好像是內行人一樣，
其實是曾經嚐試了好幾次，但每欠都只能搖頭興嘆。}（頁74，冊三，日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇）。【關於庄司總一的 《陳夫人》】，作者：濱田隼雄，翻譯張文薰。（原刊《臺灣時報》257，1941年5月1日，王惠珍校訂）
4，
林恭平作家:
{如同剛才我所說的，過去臺灣的民俗文學或鄉土文
學，有極大部分受到支那文學的影響。因此，關於將來在
南方共榮園裡，臺灣文學是否有可能與之交流的問題，我
的看法是：現在，在啓發與指導出入南方各區城的眾多華
俗方面，過去的臺灣文學的確也可以發揮很大的作用。但
是日前臺灣文學與南方的全面交流，只怕還力有未速。
最近，臺灣也出現了幾位素質甚佳的文學創作者。推
出得到本屆大東亞文學賞的《陳夫人》這一類傑作，實在
令人為臺灣文學感到慶賀之至。同時我也相信，只要居住
於本島的作家們努力不懈，日後必然能產生更勝於《陳夫
人》的作品。}（頁313。原刊 《臺灣藝術：4:11，1943年11月1日
黃英哲校，冊三，日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇）。【關於臺灣文學一一期待更勝《陳夫人》的作品專訪遞信部保險課長】作者：林恭平，譯者：吳豪人 校譯：涂翠花)
5，
1944年，吳新榮作家日記:
{今日讀完庄司總一著【南の枝】，真不愧為【陳夫人】的作者。本書以台灣旅行記為主，其隨筆之格調甚高。他對台灣的愛，可能因為基督徒的關係。又他對台灣的理解，可能來自他幼年時所經驗的家庭苦惱。總之，作者如同生長於台東的胡適，成為台灣值得紀念的人物。}(民國33年1月20日。遠景。張良澤主編。吳新榮全集。中華民國70年10月出版。)。
6，
昭和十七年七月十五日發行【民俗臺灣】創刊號，陳紹馨學者的論文，被排在金關丈夫的【卷頭語】，岡田謙的該誌【目標語】之後的第一篇。在頁四，該篇，就是以庄司總一【陳夫人】小說的台灣民俗作為主題。當時是以陳紹馨的姓名來發表。陳紹馨後期文章，改成以山中彰二，比如，第四卷第三號的民俗譯文。（昭和十九年三月一日，頁23）。
民俗臺灣的創刊號，是以台灣廟宇常見的翹翅仔當封面，之後各期也幾乎都以台灣常見的廟宇，民居，器具，產物等等為主，就如同同時期的【臺灣藝術】雜誌。
庄司總一在【陳夫人】說:
{本島人的生活與文字多麼重要，到處都可看到字:門柱，門楣，門扉等等都貼著紅紙，各寫著吉祥的字句。}(頁19)
{阿山浴後的身體靠著陽台的椅子，深深地感到一種太平的心情，他的眼睛自然而然地像做夢般地閉著。}(頁53)
{他有一段時間擔任過都市協議員及某家合作社的社長，總之，是個見識很高，卻是智慮短的人，動輒與他人發生衝突。因為這與生俱來的性格的損失，最後沒有人與他來往，繼承的財產逐漸用掉，現在為調劑鬱恨，動輒與人吵架或抗爭甚麼，王世澤經常發生小糾紛，好像是他的興趣似地出入法院。}(頁59)
{啊，多可笑!宛如葬禮時的散錢，乞丐手忙腳亂撿拾。即使有一百萬，你的心和乞丐也沒兩樣。鳥飛時也會落下一根羽毛，而你呢?連鼻屎也捨不得給人。}(頁61)
(本島人幾乎無法被任用為高級官吏，自己的丈夫屬於例外的情形她以前就隱約聽到。}(頁74)
{不過，勞動一天只獲得一個五十錢硬幣，太划不來了，我覺得太可憐了，即使過著甚麼生活，都是可憐的。而且奇怪的是，五十一錢或三十一錢，加一錢的零頭，是甚麼意味?}黃炳說{這是一個感情問題，僅僅是附加一錢，便讓人局得額外多得了一錢的意思。這便是農民的單純。製糖會社也常使用這方法。....。最近誰都會到找比較划得來的工作，例如到製糖會社或是礦場。}(頁120)
{瑞文睡在陳陣家的稻草棉被裡。}(頁135)
{龜殼花是臺灣的波布蛇}(頁136)
{上元節....安子等三個人到天后宮拜拜。春櫻想知道自己的運勢。這 一天有一個習慣，適用個甚麼方法來占卜這一年間自己的吉凶運氣。.....ˊ擲筊之後各自抽籤，籤指示方向。各自抽籤後...各自按照指示的方向走去，在路上或是人家門口偷聽人們的談話，照其所說的話來占卜自己一年間的禍福。這叫做聽香，是女人們的迷信.....。}(頁155)
{清文希望儀式盡量簡單。.....阿山的葬禮是這個城市前所未見的受大豪華。向神輿般裝飾得華美的棺柩由三十二個人抬著，蜿蜒數百人執紼的送葬行列....。}(頁216)
{在清文擁有的字畫中，他最感到已擁有它為驕傲而珍視的是這一幅沈南蘋的鵪鶉圖。安子又看到紫檀的台上也是清文是為貴重的吳須翅繪花瓶，只要看到清文把平常掛的話和裝飾的花瓶拿下，換上它最珍視的，安子便知道清文以這心意來表示迎接她們回來是多麼高興。}(頁263)
{理想如同給小孩的玩具，太過於把玩就會弄壞。....太過於追逐不捨是危險的。把理想放置於遠處也不錯，它反而會回來接近你，這一的想法比較明智。){頁305)
{【灣生】是在台灣出生的內地人之意的俗稱，這個詞彙帶有微微的憐憫和輕蔑。}(頁397)
(一般人不知道高等學校的學生故意這樣不修邊幅的習慣，宛若其蓋走進來般的困惑。}(頁415)(陳夫人。庄司總一。黃玉燕譯。文經社。)
【灣生】目前似乎是個浪漫名詞，早期的同時代人可能未必這麼想。
周金波，發表於1941年6月22日【文藝台灣】的{灣生與灣製}，開頭就說:有句話叫做灣生，指的是出生於台灣的第二代內地人(日本人)。它決不是一句光榮的話。{周金波全集。前衛)
西川滿作家是耽美派，但是，與庄司總一相同，也觀察到了日本時代對女工的不公平。
比如說，【青鯤廟的艷姿】也提到了小娥在公賣局的樟腦工廠做女工，以微少的工資養護祖母。(頁161，西川滿小說集二，陳千武譯，春暉)
庄司總一作家，體格，人緣都很好，對事物的本質似乎很有透徹的見解，在評論二次大戰中的日本，美國的國力比較，有不同於當時時代氛圍的看法。
杜淑純女士，是杜聰明博士的女兒。她說：
｛那時候，張文環和黃得時等人的文學聚會，有時也會
去詹天馬開的天馬茶房舉行。我印象中的天馬茶房，其佈
置和一般咖啡館沒什麼兩樣，當時這些咖啡館都很有西洋
風味，坐的是普通的木椅倒不是沙發，有菜單和服務生來
點餐。他們有賣很多種飲料，像茶類、汽水和果汁都有，
也有賣咖哩飯或蕃茄炒蛋等簡餐。當時的咖啡館中最先進
有名的是「波麗路餐廳」，我也是跟張文環他們
一起去
的，波麗路就類似西方的沙龍，很多文學家都會聚集在
那，對台灣新文化很有影響力。
讀書會的當天晚上，大家邀請到庄司總一來導讀他自
己所寫作的 《陳夫人》
一書，到場出席的人除了張文環、
辜顏碧霞，還有第三高女的老師及蕭氏。辜顏碧霞是辜顯
榮四子辜岳甫的太太，也是辜振甫的四嫂，她和我爸媽是
舊友，我則和她沒有什麼私交。庄司總一的體格很好，也有賣咖哩飯或蕃茄炒蛋等簡餐。當時的咖啡館中最先進
有名的是「波麗路餐廳」，我也是跟張文環他們
一起去
的，波麗路就類似西方的沙龍，很多文學家都會聚集在
那，對台灣新文化很有影響力。
讀書會的當天晚上，大家邀請到庄司總一來導讀他自
己所寫作的 《陳夫人》
一書，到場出席的人除了張文環、
辜顏碧霞，還有第三高女的老師及蕭氏。辜顏碧刊是辜顯
榮四子辜岳甫的太太，也是辜振甫的四嫂，她和我爸媽是
舊友，我則和她沒有什麼私交。庄司總一的體格很好，也很有人緣，看起來頗爲沉默寡言，只安靜傾聽他人的對話，好像覺得大家的話語都俗不可耐的樣子，在會中，庄司總一說，日本人始終認爲美國人是物質
主義、個人主義掛帥的國民，而且對美國人頗爲輕蔑不
屑，日本人也始終相信勝戰之日終將不遠。但是從1942年
開始，報紙上就出現支持美國也是赫赫強國的言論，他認
爲日本人和美國人在民族性格上是很不相同的。日本國民
是以日本魂為中心，以效忠天皇陛下作爲其強大的動力，
但美國國民則是以個人主義爲基點來訴求團結，才得以展
現其集體主義的強大。美國人的生活水準本來就很高，沒
有當前日本民生物質匱乏的狀態，因此他主張我們不能小
看美國人雄厚的發展潛力，他並且強調最近從美國回來的
日本朋友，也都抱持類同的意見。庄司在這裡提出「個人主義團結的全體主義的強力」，這是很具獨創性的觀點，我也頗爲認同這樣的說法。
（頁178。杜聰明與我杜淑純女士訪談錄國史館）
陳芳明學者說:
{....不論族群歸屬如何，階級認同為何，性別取向為何，凡是在台灣社會所產生的文學，便是台灣文學主體的不可分割的一部分。.....。}
{更擴大一點來說，既然是經過台灣風土所釀造出來的文學都是屬於本土的，則皇民運動時期(1937~1945)的日本作家，如西川滿，庄司總一，濱田隼雄等人的作品，也都可以放在台灣文學的範疇來討論。同樣的，戰後(1945)的官方文學，或少數被指控為御用作家的作品，當然也可以納入台灣文學史的脈絡裡來評估。歷史原是不擇細流才能成其大，有過殖民經驗的台灣，自然比其他正常社會還更複雜，因此表現出來的歷史記憶與文學思考也來得出奇的繁複。從後殖民史的立場來看，代表不同階級，不同族群的文學，都是建構殖民地文學的重要一環。}(台灣新文學史。陳芳明教授。聯經。2012。)
尊敬的同業何先生說書店的本質，是個小商人，絕不是文化工作或是保存者，在合法範圍內賺錢，只要如何吸引客人進店裡，如何認真挑選適合自己書店的書，來求得市場存活，讓家人溫飽；似乎比文學作家除了銷售外，還肩負文化使命來得單純多了。
2024年,3月26日。臺北市文山區到府收購二手書舊書長輩書學術書老書。非常感謝臉書好友愛書人的讓書。【陳夫人-庄司總一】讀後筆記
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