告辭時，愛書人賢伉儷，說，結頭份大樹公廟就在附近。是台灣歌仔戲的發源地也是台灣平地上最老的茄冬樹。他們的眼神驕傲得讓人好感動。整個到府過程,好感謝他們的熱情與協助。全台灣，不分台灣或是外國籍，所有的愛書人都好親切。
看一看時間，瞻仰兩分鐘應當不奢侈。今天到府收書行程有三家，分別是宜蘭，新北和台北。五結鄉就在員山鄉東南。距離今年10 月6 日五結鄉到府收書的成興村非常近；她們府上在成興路的馬路旁開店，今天卻無法預約拜訪她和她的雙親來致謝。那次，承蒙關照很多。（https://m.xuite.net/blog/lobo32xl/twblog/589394579）
奉行愛書人的指點。果然有。
大樹公祠和茄冬樹緊臨永同路二段。樹高得好像孟宗竹一樣沒節制, 樹冠寬得可以籠罩一座野台戲戲台。想將茄冬樹拍攝完整，起碼要從樹前，後退三十步以上。
樹幹和樹枝接近紅褐色，綠葉附麗著它們，兩相映照，顯得更蒼翠。彎曲交錯的枝幹像紅珊瑚的骨骼般地向上，讓整棵樹彷彿在探索天空。
康熙晚期孫元衡先生有一首郊外詩：
出門塵事少，原野自逍遙。
魚躍池還靜，鶯啼花更嬌。
短章惟誦酒，長嘯可迎潮。
最愛茄冬樹( 原夾注，海外良材)，標青上碧霄。（ 檢索自中正大學台灣漢詩數位典藏資料庫）
到府收購二手書舊書，都是接觸書與愛書的愛書人。談的都是和書有關的快樂事，沒甚麼世間煩惱，請教的無非是書與人的往事。收書之後閒走，看看街景與風景，那是讓人逍遙的。心情就跟孫元衡先生的郊遊一樣自在。
宜蘭員山的居民不只愛這棵茄冬樹，而且認為它有神性；於是,人與自然,有一種可愛的連結。也許是對老樹一如對老人尊敬吧。
小祠的石砌是淺褐色，磚縫間再以白色勾勒。小祠並不小，高大茄冬樹庇護下，顯得很迷你。小祠旁有兩塊碑文，其中一塊長方形是台灣島的輪廓。
碑文旁邊有一輛腳踏車，可能是正在小祠旁掃地的老大哥的，因為只有老大哥，車上有水瓶；同時，腳踏車是低矮型，和老大哥體型高度相符。
小祠和茄冬樹的前方是個小廣場。小廣場也是社區的出入口。隔著小廣場是一排二樓起公寓。第一間是水果店，店老闆娘很親切招呼我。
紅色鴨舌帽，白色 短袖t 恤，深褐色齊膝短褲的這位老大哥正以竹掃把在小祠前掃落葉。認真得好像是歌仔戲裡楊麗花女士拿著寶劍在揮灑。楊麗花也是宜蘭的驕傲。她正是宜蘭人。
徵求他是否同意入鏡？ 他沒有中止舞弄，爽朗地答應。他那神情很莊嚴。似乎，不單單是服伺大樹公，也是整理童年在大樹下的悲與喜；也是為社區服務，人生因而很有意義。 猜測不出他的年紀。很多勤於工作的大姐和哥，是和難外觀上判斷出多大歲數，一如弄不清那些蓬勃老樹們到底在世是幾個一百年了。
小祠半坪左右的寬。方方正正，戲臺上一桌二椅的桌子的高。掃地大哥說這棵樹幾百年了。幾十年前被颱風掃斷過一次。現在是再生。
一位路過的老大哥說，歌仔戲創始人，結頭份庄和樂迷們在這裡組織樂團。愛書人和他們兩位的說法，這可是經過文獻認證的。臺灣地名辭書，重修臺灣省通志卷十藝文志藝術篇 ，中國戲曲史， ....宜蘭市公所等等民間與官方文獻。
孫元衡那首詩說的是郊遊與茄冬樹，也等於到府收書人外出的心情與所見。今天來到美麗的員山鄉。頭份村應當是平原。往南有雷公埤大池塘。詩裡的景觀元素全有了。
沒辦法多停留，還要趕回台北繼續下一個行程。就跟小祠旁的水果店老闆娘買了三顆硬柿子和一顆水梨。
她很開心說，這些都是頂級的。我問說，那，次級的在哪裡。老闆娘笑著說，都在家裡，給兒子們吃，不賣次級的 ，賣水果的自己怎會吃頂級的。
想想也是，漁夫怎捨得吃龍蝦？舊書店老闆很少允許自己逐張翻閱百年前的舊書。
回程，我打手機跟剛剛結頭份收書的愛書人道別，和，談起老闆娘的所說的。
他說，這是正確的，員山很多果農和有很好的水果出產，這樣的環境下成長，她一定很會挑選。
回家後，果然好吃。
歌仔戲創始人是歐來助先生。在文獻上有歌仔助，阿仔助等稱呼。 而他也曾經是結頭份果農。不知道和水果店老闆娘有沒有血緣關係？
臺灣地名詞說，說，據稱是歐來助先生於清朝末年,在結頭份老茄苳樹下,搭棚教唱歌仔戲,唱出蘭陽平原的本地歌仔,風靡全臺。可以說,臺灣歌仔戲發源於蘭陽平原,而蘭陽平原的本地歌仔,則源自結頭份。
重修臺灣通志說，根據宜蘭縣認識阿仔助（ 歐來助）的耆老蘇星輝先生,回憶十餘歲時,曾與阿仔助同席傾談。當時阿仔助已經四十歲左右,成爲歌仔戲的編導及音樂指導。本來阿仔助只是一個鄉村種果樹的農夫,沒有藝術修養,也沒有老師指導，僅憑自己對 山歌的愛好和體會而無師自通。也可能看過不少戲劇演出,二十多歲時,常哼山歌而手舞足蹈,鄰居青年問他會不會演戲,他說演戲不難,但要有配角、配樂、戲服、化妝、裝飾,可見他已內行。於是幾位好友,集合在一起練習、排演。阿仔助居然會指導演戲,演出時,居然轟動一時。（重修臺灣省通志卷十藝文志藝術篇 ，頁632）
歐阿助傳奇簡直是最棒的勵志故事。歌仔戲影響台灣一百多年了。他的創新精神是可以和大樹公茄冬樹永遠同老的。
這裡，很適合閑坐，下次來員山收書，一定會再來。
很多深情與故事恐怕都曾在各地的大樹下醞釀與沉澱。那是召喚庶民回到從前的旗幟和喘口氣再前進的懷抱。在台灣，許多人的生命裡或許有一座小廟，教堂或是一棵大樹。希望大樹們都能翠綠一年又一年。
宜蘭羅東出生的作黃春明先生，散文，給憨欽仔的一封信，黃春明在裡頭說，論輩份黃春明該叫憨欽仔為阿欽伯 ； 阿欽伯是他五，六萬字小說鑼的主角原型。民國五十七年,《文學季刊》第九期催黃春明的小說稿的時候，他就 寫了一篇鑼，,把阿欽伯介紹給喜歡文學的朋友。
寫鑼的時間點是他工作與身體非常艱難的時刻。而他寫鑼的緣起與動機，黃春明說：
”那時我跟我太太和兩歲的國珍,租人家的後院,做飯包賣給銘傳的女生,和士林中學的學生。....。 ”
”那樣的環境,又是我胸部痛得最厲害,竟能把《鑼> 完成,交給沒有稿費的刊物。哪來 的這樣力量呢?後來我才明白,那是你的人讓我感動的力量。很值得告慰的是,很多看 過〈鑼〉的人, 差不多都表示敬愛你。 ”
給憨欽仔的一封信這篇中，黃春明是以：
”知道你自從那一次把鑼敲破了以後,又回到南門棺材店 的對面,跟你以前的老朋友一塊兒蹲在茄冬樹了。”為起點；
末了則說：
“這次看你, 你比上次給我的印象老多了。茄冬樹下的一夥人好像少了幾個了。現在一 大家都好嗎?對了,那天吃飯,我看你端酒碗的手,有些不由己的顫抖。你酒喝太多 了。據說外面賣的米酒,有的是用工業用的酒精調的私酒。千萬注意, 少喝為妙.....。”。（黃春明作品集8, 大便老師，聯合文學，）
非常感謝愛書人。
（2020 年11 月13日： 新北市中和 區到府收購二手書舊書。非常感謝愛書人。收書日記。） 。。，
附錄：
（1）：結頭份: 位於永同路讚化宮對面的集村聚落,與附近的枕頭山、永廣、中和、 內員山一樣,皆因隘防而成庄。結,乃宜蘭地區拓墾組織的基本單位,若有 頭人,稱爲結首,結頭份乃指結首所分的田份。（ 以上，臺灣地名辭書卷一 ,宜蘭縣臺灣省文獻委員會編印,國立臺灣師範大學地理學系研究)
(2):臺灣土生土長的歌仔戴,是最能代表臺灣地方色彩的地方戲劇。將大陸傳來臺灣的南管、錦歌、探茶歌、車 鼓等揉合而成。根據孟瑤著「中國戲曲史」中提及歌仔戲時說:「歌仔戲是以南管爲主腔- 再吸收民間歌謠所完 成的一種戲劇。它源於宜蘭縣員山鄉的頭份村,大概始於民國初年,有名叫歌仔助者 - 性喜音樂,每農作歸來,即自彈自唱後得鄰里的鼓勵和資助,乃網羅人才,組織戲班,不數年而大風行。」 宜蘭市公所考證 ,歌仔助生於民國前四十二年(清同治九年,西元一八七○年)十月十日 - 死於民國九年 十一月十四日,真實姓名歐來助。當時住址是宜蘭廳本城堡宜蘭街乾門三百三番地。即現今宜蘭市舊城西與文昌路口附近。 據宜蘭縣誌禮俗篇記載. 「阿仔助幼好樂曲,每日農作之餘,輒提大穀絃 , 自彈自唱自演,深得鄰人讚賞 。 據宜蘭縣誌禮俗篇記載:「阿仔助幼好樂曲,每日農作之餘,輒提大殼絃,自彈自唱自演,深得鄰人讚賞, 好事者勸其將民謠演變爲戲劇。初期、二、三人穿便服, 分扮男女演唱,以大殼絃、簫、笛等件奏 ,並穿挿對白，當時有人號稱歌仔戲 。（重修臺灣省通志卷十藝文志藝術篇 ，頁632）
（3）孫元衡生平及作品： 生平簡介 孫元衡(1661?~?),字湘南,安徽桐城人,著有兩 部詩集:《片石園詩》四卷與《赤嵌集》四卷,今俱 存。孫 元衡曾於清康熙年間任臺灣府海防同知將近四年,其詩集 《赤嵌集》四卷,即是他在臺四年,將聞見感觸發於吟詠的 成果。《赤嵌集》乃是孫元衡於康熙44年春至47年冬,任職 臺灣府同知時寫作的詩集。此集共四卷,以年分卷,一年一 卷,記載了孫元衡遊宦臺灣這四年的詩作。集中有清代王 士禎(1634~1711,號阮亭,別號漁洋山人,人稱王漁洋)的 評語,全集共存詩360首,詳記孫氏宦臺的見聞及心境。《片 石園詩》則是孫氏來臺之前詩作選集,全集亦分四卷,依寫 作時間順序繫年排列,詩集第一首《入龍眠》繁於康熙23年 (1684),詩集最後則收孫氏來臺灣前於福州所作之詩,其 時為康熙44年(1705)。 （臺灣古典作家精選集5,孫元衡集,陳家煌,國立臺灣文學館）
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