像是雅致書房而不是慣見的富麗宮廟。
交趾陶，石作，木雕等等似乎都精算過比例，唯恐過於耀眼。
殿外典雅沉穩具有招喚的親切。殿內彷彿人間仙境讓人瞬間平靜。
日月星塵，蟲魚鳥獸，....故事傳說等作品，一切都是那麽不經意，卻又那麼祥和地並陳。
似乎，想讓信徒還沒默禱就能擁有一片淨土在心中。而神佛也不至於被裝置壓迫變得渺小。
何溪圳先生說，不是小弟自誇,以前利澤簡 人除了做生意之外對文學 有相當研究。
（ 樂伯二手書點店部落格https://blog.xuite.net/lobo32xl/twblog/589398331）
宜蘭楊士芳進士在自傳中說,耕種時還讀我書。可能也是這份自我期許吧？
（ 宜蘭文獻，宜蘭市文獻委員會）
的確，從這廟宇就看得出利澤簡人做生意與藝文的功力是與何溪圳所說的一致。
宜蘭縣民間信仰這本書，引用利澤簡永安宮紀念手冊以及五結鄉鄉土教材這兩份文獻來敘述永安宮沿革，很特別的是，說，三龜快堡是利澤簡地方的舊名稱。
書上說，道光6年(1826),眾民爲了感戴聖恩,發起建廟。 建材都是從中國運來,建成後廟殿宏偉,佔地60坪,成 為本縣溪南地 最古老的 宇之一。值得一提的是,本廟和宜蘭市昭應宮都是兩回向西而不東向海洋(徐惠隆,1992:218)。
據潘登其老師說,第二次改建工程,爲潘、李祖先發起募捐完成,其中一部份為船員的血汗錢,現在正門門聯為當時所作。昭和3年(1928), 改建。由林木火等人倡議,組成重建委員會,推林木溪為主任委員。民國50年,再次募款修建,推陳坤臣為主任委員。民國52年,改建屋頂,由林 宗聘捐資。民國66年,整修廟壁及地上鋪裝石磚,由林城英六位兄弟負民國73年,增建辦公室,由蕭得聖捐贈。民國75年,增建拜亭,由林 昌捐贈;至此,才有今日莊嚴的神宮。
主祀神靈聖傳說，二次世界大戰期間,本地受日本政府征召為軍伕的青年,出征前,一定前往本宮虔誠膜拜。據許淑娟《蘭陽平原祭祀圈的空間組織》研究,該廟的祀範園包八大庄,計有:五十二甲、利澤簡、下清水、隆恩、成興、猴猴、新 城、馬賽 ，功勞埔、隘丁、港口等。清代本地(利澤簡)爲船舶進出的樞紐地帶,重要性可知。
（宜蘭縣民間信仰，游謙，施芳瓏，宜蘭縣政府）
前述的何溪圳先生說得沒錯，利澤簡人是智慧的。幾經會議後，決定保留舊廟而不是拆除重建。這珍貴的文化遺產終能保留。
正面門聯有著署名盧子安先生的對聯，昭和三年這四個字被塗抹後又晚近再添上。
盧子安先生所題字的那門聯，其中一部份是船員出資。這血汗錢也是利其澤的歷史了，而與盧先生長在永安宮的門聯上。
林衡道先生經常為了寺廟拆除重建而哀傷。因為台灣藝術常表現在寺廟裡，而文化歷史也是。( 鯤島探源第一冊）
殿內右壁寫有陳銀生先生的生平。說，該宮的木作都是陳銀生先生的心血，可以說該宮是陳大師的作品小博物館； 同時，也提及陳銀生的抗日事蹟。
宜蘭縣志和其它著作說，宜蘭從事與雕塑有關的作品,多數皆為宗教服務,而單純以雕刻作為 藝術創作則較少，日治初期的紀錄顯 示,以雕刻家陳朝玉擅雕花鳥、陳銀生擅雕人物最為出名,其雕塑模樣維 妙維肖,在當時即膾炙人口。
（宜蘭縣志 。和，78 頁，國立台灣美術館宜蘭地區，袁金塔，陳坤德，曹筱玥）
可是，永安宮內外；陳銀生的花鳥，...甚至大象都很傳神，是極可愛等級。
這是讓人沉澱也是讓人莞爾一笑的媽祖廟。
宜蘭四百年來，就跟臺灣各地一樣，動亂經常。安定的家，是每個人所希望的吧？ 陳銀生十多歲從福建惠安以中華民國國民身份僑居日據下的宜蘭，應當也是吧？
牆壁上所說的永安宮等於是陳銀生的作品集展覽室， 那，是不是也是他的精神與美學觀的呈現呢？
清朝末年，宜蘭有原漢廝殺，漳泉客械鬥等人禍..... 以至於早期可怕的洪水等天災。
宜蘭舉人李望洋先生在大陸當官的詩裡常懷念宜蘭。1884 年，他辭官要回台灣。他又寫了五首詩。詩裡說台灣別有天，又說宜蘭俗稱小桃源。
甲申九初旬歸山雜詠 ：
墮落紅塵十二年,百般爐火任熬煎 o
只今收拾歸山去,好在東瀛別有天。 （夾註：臺灣一 名東 瀛）
也識桃源好避泰, 一官誤我老風塵。
如今方得劉郎意,獨向漁人去間津。（ 夾注：宜蘭縣俗稱小桃源）
歸心似箭射飛鴻,繕就封章請上公。
此日辭官回故里,兒童應笑白頭翁。（ 李望洋舉人, 宜蘭文獻）
這利澤簡永安宮是別有洞天的休憩之地，猶如李望洋所說的小桃源。
利澤簡這三個字是噶瑪蘭族語休憩的地方。（https://m.xuite.net/blog/lobo32xl/twblog/589394579）這廟的設計師與匠師們，也是這款的本意嗎？
（非常感謝宜蘭五結鄉成興村愛書人,2020 年10 月6 日到府收購二手書舊書）
（ 關於永安宮盧子安先生題字人與其它匠師，改天再筆記了。） 。。。。
附錄： 宜蘭縣志：
陳銀生，先世福建惠安人,僑居宜蘭 ,經營木材商業,畢業於惠安縣螺陽學堂 ，歴任蘭陽中華會館主席（ 台灣華僑會館宜蘭分會）。居恆嚮往祖國,七七事变後,联絡本島各地華僑,秘密從事抗日運動,民國十六年(昭和十二年)12月-被 日本政府逮捕入獄，受盡酷刑, 家破亡人,卅二年九月，日本台南地方法院以抗日興華罪判處徒刑十五年, 三十四年台灣光復始獲釋放。計在獄八年,備嚐痛苦,矢志不渝。卅五年，國民政府頒忠貞不屈獎狀。之後擔任縣參議會議員 縣總工會理事長，第一，二屆縣議會議員。
日據臺灣後,數百萬華人中有不少志士,不甘為日人奴役,拒絕加入台籍,而以華僑身份居留。民國十二年時,華僑人數已增至六七萬,俱業工,散居全島各地,初由台北僑領組織中華會館,嗣後各縣相繼成立分會舘二十餘所。為加強組織統一僑務起見,规定每年期 岛代表大會一次,並與祖國政府時常保持聯繫。宜蘭則是举陳銀主席。 九一八事變後,台灣華僑知中日戰爭難免，於民國二十六年三月二十五日起,開全島代表大會三日,經 秘密討論結果,决定組織海南島墾殖公司,作華 僑撤退之準備,同年六月十五日,公司正正式成立,推舉林梧村等 數人歸國辦理開拓手續，而七七事變起。當抗戰初期,臺灣華僑撤退 因交通工具受日人控制,每星期只有四千噸輪船一艘往返,秩序紊亂，,且被日人敵視,生命，財務犧牲牲甚鉅。沒多久停運,故未撤退之華僑,成為日人俎上之肉。
國民政府遷都重慶後,日人對華僑行動之監視益嚴。全島各地 中華會館職員杭以總檢舉法開始政治壓迫,被捕入獄者不可勝數,民國三十二年,日臺南地方法院復以抗日救國會之罪名起訴,統計會館職員受累者約二百餘人,當時蘭陽中華會館主席 陳銀生被 刑毒打後,被判處徒刑十五年,至民國三十四年台灣光復始獲釋放,在獄八年 。 （ 宜蘭縣志3578 頁）
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