負責人親自每天全台灣到府收購二手書舊書長輩書藝術書學術書0958571502樂伯二手書店(立立二手書店)

陳紹英先生，1925年出生於苗栗縣三灣鄉。十三歲到了日本大阪鐵工技術養成院充當黑手學徒，隨後半工半讀。1949年被逮捕，嚴刑拷打後，仍然不承認，三灣鄉【參加台灣民主自治同盟】的虛偽罪名，最後判刑十三年。他在【一名白色恐怖受難者的手記】一書中，提到了吳濁流作家的【台灣連翹】裡，台灣人唯一的【警部補】，便是三灣庄【永和山事件-爆破峨眉溪吊橋計畫】的破案台灣人刑警。陳紹英也與同在綠島的楊逵作家認識，陳紹英在十隊，而楊逵在隔壁的十一隊。楊逵到隊不久後，被分配到菜園工作，楊逵當年將近五十歲，陳紹英常見到楊逵從流氓溝用扁擔挑水桶，輕鬆地挑起兩桶三十公斤的水，讓陳紹英非常佩服。陳紹英在難友林月濤先生的陪同下，拿自己所寫的【大海的新娘】的劇本，請教楊逵。楊逵瀏覽後，給了他一段建議，{舞台劇的台詞很重要，但動作的描寫也重要。}1939年，十四歲那年，陳紹英進入了【城東商業學校】，現在的大阪商業大學附屬高校的夜間部就讀。偶然在住屋處附近的海報得知【千日前戲院】正在上演李香蘭主演的【支那之夜】而李香蘭也會登台。他說，戰前，所有日本人都以為李香蘭是中國人，並且因為之後，主演政策電影【沙央之鐘}而聲名大噪，還曾為了此片特地來台灣實地拍攝，並因此而大受歡迎。陳紹英也進場去看了，觀眾大喊著{滿州國的女王出來}，{再來一首，再來一首}很是熱烈。(頁56，玉山社)

【 理蕃の友】一一四號，在昭和16年5 月13 日有一則【理蕃消息】，篇名是【敲響蕃社純情的「莎韻之鐘」】:

長谷川總督閣下為了與政府協商關於身為南方基地-臺灣統治的重要議題而前往東京。在行經門司港接受訪問時，他精神奕奕地向記者談到「臺灣的印象」。以下是其中一節：
「聽說莎韻之鐘成為內地報紙的話題，其實那是發生在我赴任前的事情，到任後我聽到有此美談，才頒贈此獎章的。我只不過頒獎給該得獎的人而已，據說莎韻的族人都十分感動。這就是他們純情的優點。那鐘現在成為高砂族召喚部落人民集合的鐘聲，所以贈送鐘還算有些浪漫氣息。」）（卷三，頁292，315一一四號。）

同一年的昭和16年9月，理蕃之友第一一七號，數千字，八張相片，大篇幅報導，內容先是自得地敘述，所謂【皇民化】及【愛國教育】的成功，接著，詳細介紹26歲被徵召入伍的田北正記教師的簡歷，事件經過與日本追悼表揚。
文章中說，莎韻的利有亨社，總共55戶，本來是以武力雄霸北台灣的南澳原住民族社，事件發生時，已經是【和平部落】。
莎韻知道田北正記即將出征，向女子青年團團長松本光子商量，與七位女子青年團團員替田北正記搬運行李。不幸意外發生的時間是昭和13年9月27日。一早，八人揹著行李，手搖旭日旗，從海拔3700尺（一尺=0.3公尺）石板屋式的利有亨社下山。十點風雨又大了，艱難地前進。下午五點，終於來到距離南澳只有一里（3.9公里）路遠的南溪渡口。滾滾濁水上，與其說是橋，不如說是一根獨木。前兩位沒事通過了，莎韻卻踩空跌落激流中。
田北正記則是中途轉往武塔社，奎諾斯駐在所去辭行，比較晚才抵達現場。
文章中附有同村也是同行揹著行李的松村美代子，獨唱【莎韻少女追想曲】的照片。該歌曲，西條十八作詞，古賀政南作曲，奧山貞吉編曲：

一：
無情風兩捲大地
山麓河川激湍流
搖搖欲墜獨木橋
濛濛橋上一渡人
秀麗少女展紅顏
搖搖欲墜獨木橋
鳴呼哀哉！莎韻啊！
二：
恩師名譽上戰場
雄雄威武氣昂昂
感念教導恩情重
願背行囊謝師恩
嗚呼哀哉！莎韻啊！
三：
風雨吹落可憐花
消香殞落失蹤跡
濺起水花無限悲
樹上鳥兒泣血鳴
何以佳人不復嗚呼哀哉！莎韻啊！
四：
清新少女忠誠心
南島黃昏夕陽紅
人人聞之皆垂淚
鐘聲幽幽響起時
鳴呼哀哉！莎韻啊！
（原註：主唱是唱片界第一名的哥倫比亞專屬的渡邊濱子小姐了。）（卷三，頁292，315一一四號。理蕃之友）

關於利有亨社等七社的舊址，盛產金銅礦，砂金礦，…..林木資源豐富，之前報告過了，不再贅述。

同樣是「理蕃之友」，也不過六年之前，昭和7年的第一年第一號的報導，透露著南澳七社的強大，不敢讓日本政府輕舉妄動，強制推動遷村計畫：

南澳蕃遷村計畫其後狀況
南澳蕃人占據深山稱霸，大南澳蕃現在以總頭目比亞豪社威蘭泰亞為總主帥，擁有比亞豪、金南、基嘎央、金剛、庫巴博、
哈卡巴利息、利有亨7社278戶1,544人，隱然成為一大勢力。頑
強的程度自然是沒有消失，這些南澳蕃背地裡有一部分早已於明
治44 年遷移到寒溪，接著大正2年遷移到東澳，最近於昭和4年
分別讓他們大膽遷移到大濁水。這些移居先鋒的蕃人一步步地取
得遷移的效果。以往臺北州舉出這些例證，試著去規劃勸導遺留
的深山蕃人遷移到南澳原野方面，他們表示，因為祖先有遺言說
不可離開此地，或是說平地會因為瘧疾而人死族亡，不僅沒有輕
易允諾的臉色，雖說官方是為了蕃人的生活安定幸福，可是今天
我們在這個地方，生活上不缺糧食，也沒有疫病，對現在的生活
很滿足，所以没有要遷移的理由。他們沒有觀察未來的眼光，只
是自吹自擂，抱著相當多的藉口，無意聽命行動。州當局讓在該
地工作很久的南澳蕃早期開發的南澳分室主任壹岐武二、駐地金
南的警部補渡邊數衛二人去進行活動，前些日子終於讓庫巴博、
金剛、基路模安三個蕃社 117 戶501 人舉行遷移宣誓儀式，其間
當地職員們的努力實在是值得讚賞。
其後有關遷移一事，為求圓滿，参考當年卡奥灣蕃遷移到文山郡哈盆社所獲得的失敗之處，首先最重要的是遷移後要謀求糧
食的充足。目前獎勵職員於遷移前就進行旱地的開墾，種植蕃
薯，避免遷移蕃人遷移後還要大老遠地仰賴原來蕃社的麻煩。讓
他們進行遷移作業計畫之外，有關土地部分也將平地與蕃地的界
線清楚劃分，預防未來一般民眾與蕃人接觸的紛爭等等，正奔走
講求萬全之策。
回頭來看蕃社的狀況，殘留蕃社的人們也感受到大勢所趨，
很多人都領悟到自己會在第二次第三次遷移時接受勸導，除了他
們的情況有相當軟化之外，金剛社有影響力的亞烏伊托拉斯雖然
只有一個人撐到最後沒有答應遷移，可是最近也領悟到孤立的不利之處，看起來有視狀況一同遷移也可的模樣。總而言之，當地職員要好好掌握重點，亞烏伊托拉斯是當然的，要能夠讓遺留的
人很容易來遷移。這次讓要遷移的人遷移，要取得完全的成功。
就必須在糧食足夠與衛生狀況良好這二點讓他們獲得滿足，這是
最重要的事。全體職員一起朝向這個計畫，正在努力也正在追求
成功當中。（卷一，頁96）(理蕃之友》 中文初譯本 全三卷
原編者;臺灣總督府警務局理蕃課。原繪圖者: 藍蔭鼎。主編 :黄幼欣
譯者: 陳連浚第一卷） 黃幼欣（第二卷）陳瑜霞（第三卷）
發行人: 夷將•拔路兒 Icyang • Parod。出版者:原住民族委員會2016)

大正七年（1918）年，臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書介紹說：
「南澳蕃：
居於大濁水北溪和大南澳溪上游一帶，由Owan（原註，一下都是：歐萬）、Babolilaw（巴波里奥）、
Mklmwan莫基路模安）、Nigayan、Nyuyan 、Babo （巴玻）、Umoyax（莫瑤）、
Kogot (哥各朱）、Piyahan（比亞豪）、Kitokut 和Liyohen（利有亨）等十一社組成。
近年來，因政府獎勵蕃人遷移平地，遂有從大社分出眾多小社的情況。獨立蕃社增加，速度快速，社數眾多，希望有機會再進行更仔細的調查，此次調查僅止概況。社名之稱呼非常混亂，與官廳稱法大有出入。例如，Owan 稱Pivahaw(前者為蕃稱、後者為官稱，以下亦同）、Babolilaw 稱 K'babow（庫巴玻）、MkImwan 稱 KImwan(基路模安）、Nigayan 稱 Kigayan（基卡洋）、Nyuyan 稱 Kinyan（金洋）、Babo稱 Babo-kaykay（巴玻凱凱）、Umoyaw 稱 Kumoyaw（莫瑤）、Kogot稱 Gokot（哥各朱）、
Piyahan 稱 Tapiyahan（塔比亞豪）等。至於Klesan 稱呼，據說是昔時合歡蕃對本蕃的統稱。之後，日本人繼續沿用。」（頁23，臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書第五冊，中央研究院民族學研究所，初譯：余萬居，泰雅語復原：瓦旦，達沙，校譯：簡慧芬，廖遠志，黃淑芬。主編：呂心純。）
2023年5月21日新北勢永和區到府收購二手書舊書長輩書藝術書的途中，非常感謝愛書人。

純情物語愛国乙女サヨンの鐘-皇道精神研究普及會發行-長尾和男著-玉珍書店販賣所-昭和十八年七月十八日發行。
莎韻之鐘(莎鴛之鐘、莎勇之鐘)宜蘭縣南澳鄉武塔村。
長尾和男:臺南州力農業學校教諭
昭和十八年七月十八日發行
大正十一年一月十八日サヨン(紗韻)出生於リヨヘン社
昭和四年四月一日サヨン教育所本科第一學年(八歲)
昭和八年三月サヨン教育所本科卒業(十二歲)
昭和十年三月二十三日サヨン教育所農業科卒業(十四歲)
昭和十三年サヨン南澳溪南溪遭難
昭和十三年台北州藤田知事サヨン的墓致意
昭和十三年十一月二十四日リヨヘン社舉行サヨン追悼會>
主要來賓有:警務局宮尾理蕃課課長，蘇澳郡警部清水警察課長，警部岸南澳分室主任
昭和十四年九月サヨン乙女の碑建立
昭和十六年四月十四日長谷川總督於總督府總督公室親自接見サヨン的兄長農田正次與リヨヘン社女子青年團團長松本光子，並頒贈表彰狀與愛國乙女サヨンの鐘。(頁一八五)
2023年3月28日宜蘭到府收購二手書舊書長輩書學術書老書的途中，整理筆記。

（以下是民國九十七年筆記。非常感謝耆老江大哥。）

清晨七點三十分
與九份黃金茶鋪 沈先生來到宜蘭縣南澳鄉武塔村


村口武塔派出所
一位正在澆花的警官先生
熱情地回答我們
莎韻之鐘
就在我派出所後方

聽他節奏輕快的腔調
知道這裡是原住民部落了
向警官再三道謝
而他也再三回禮


"莎韻之鐘"的故事
日據時代曾經被拍成電影
電影名稱是"沙鴦之鐘"
這是那時代確定在台灣拍攝的十六部電影中的晚期作品
出品日期是1943年(昭合18年)
是由李香蘭主演

前幾天
讀到日本學者三澤真美惠於2002年出版的"殖民地下的銀幕"
學者說"以當時傳為佳話的真人真事為主題拍成的電影"
但是
引用1943年澀古精一的評論
"結論若直話直說,我認為這部電影未必成功"
"好像橡皮筋充分拉扯之後而斷裂般,令人詫異的電影"

既然是以當時傳為佳話的真人真事為主題拍攝
為何又拍成好像橡皮筋充分拉扯之後而斷裂般,令人詫異的電影
更何況是由李香蘭主演
他可是最受歡迎的大明星


懷著這份懷疑
我們走進了公園

公園裡的莎韻之鐘高高掛著
這武塔四周是高山
如果想要觀賞夜裡的月亮
是不是也必須如此抬頭仰望呢
這時
我想起了改編自"沙鴦之鐘"主題曲的"月光小夜曲"(註一)

""月亮在我窗前徜徉
透進了愛的光芒
我低頭靜靜地想一想
猜不透你心腸
好像今晚月亮一樣
忽明忽暗又呼亮啊.........
到底是愛還是心慌啊
月光
""

歌曲與莎韻有關嗎

鐘高高掛在碑文的上頭
碑文寫著
""西元1938年秋,發生一起可歌可泣的事蹟
利有亨少女紗韻.哈勇
為老師出征
背負行李
不幸失足
掉落南澳南溪
當時台灣總督府
為表彰莎韻事蹟
頒贈了一只鐘
給利有亨社
以資紀念
這只鐘故稱為
"莎韻之鐘"

鄉長陳英明謹誌
西元1998年6月
""

只是
很納悶
為何南澳鄉公所的五塔村網站卻又說
<<莎韻紀念公園：莎韻為一日據時代泰雅族少女，為了歡送即將出征的日本老師男友，而不幸掉落溪流中殞命；此一事件為當時日本政府所大肆宣揚，國際皆知，且由日本名作家西條八十特別作詞譜曲(莎韻之鐘)傳頌至今，此一小型公園即為紀念莎韻所建造。(惟經泰雅族耆老游清豐先生證實此一事件實為日本人所杜撰)>>(註甲)

並且
原住民電台在2007年11月24日節目裡
說莎韻的家屬對影片內容認為不符合事實
相當不滿(註:3)
同一時間
台北教育大學甚至召開"「莎韻之鐘」殖民地文化國際學術研討會"


而不少學者也提出質疑
例如
台灣大學政治學研究所研究生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
左宜恩更發表"以日本殖民時代的神話--以莎韻之鐘為例"
認為這是日本皇民化運動下的產品(註2)


走進了武塔村
村裡的小學生三三兩兩的正要上學
燦爛地與我們打招呼

因為還早
不好停下來走訪部落裡的人家
於是
繼續往前開車
就走上了一座標有"莎韻橋"的大橋
橋的盡頭是遠遠的大山
雲霧鳥繞在半山巔

好美麗
彷彿九份基隆山與燦光寮山的景緻
橋下的南澳南溪
與大山一般翠綠的溪水
靜靜地流著

一路上許多上工的原住民朋友
不停地與我們打招呼
即便是開車騎車的駕駛
也會和我們點頭微笑

開車行走到一座路旁的農地
一位老人家正拿著開山刀在鋤草
看他悠哉悠哉的
心裡想應該不會耽誤他的工作
停下車
和他聊起天

最後請教他"莎韻之鐘"的故事
究竟真相為何

民國27年次的他說
問我就對了

他的漢語好純正優雅
我們好驚訝
他得意地說
他可是曾經連任了五屆的武塔村村長
直到民國86年才卸任
平地話說得好是必須的

閩南話也說得來
武塔村
山地人(按指泰雅族)的票約有140票
平地人(按指漢人)大概160票
可以說因為平地人支持
才讓他選得上村長

日本話更是很溜轉
五歲就會講
因為父母親都是講日本話
畢竟那是那時代的國語
就像現在平地話是國語一樣

父親是日本時代的青年團長
很有威望
當時如果日本警察
有什麼作不對
只要父親出面
他們就必須買帳
父親十年前過世
如果還在的話
今年是90歲

而紗韻是女性青年團員
聽父親說
17歲的時候
因為歡送日本老師
為老師揹行李
走過現在紗韻橋附近時的獨木橋
因為溪水暴漲
將橋上的紗韻給沖走了
連屍體也不見了

現在那箇鐘是買來的
並不是總督府送的原物
鐘樓也不是當時的原址

民國五十幾年
當村長的時候
曾經有許多的日本人來拜託他
設立紗韻紀念碑
但是因為是以日本文字刻的
在中日斷交(按指台灣與日本)與退出聯合國之後
便被讀書人與政府官員給拉倒丟到河裡了
歷史就是歷史
文物何必去摧毀呢

我請教
紗韻是不是就像電影或是碑文裡說的
暗戀著日本老師或是日本老師是他的男友
他說
那是什麼時代
師生戀?
更何況當時的山地(按指原住民區域)老師都是警察兼任
更何況紗韻掉到河裡了
誰又會知道紗韻的內心世界呢

我在想
可能需要拜訪紗韻的兄弟姊妹等親人
才能稍微了解吧
否則真的適應了那句"盡信書不若無書"的那句話

聽到這裡
記得九份山後的貂山古道
有一座(無緣之墓)的大石碑
雙溪鄉公所在旁邊立牌說明
為何稱為無緣
有四種可能
其中有一種
是一位日本婦女哀痛日本技師先生在此開礦往生
情深難忘因此稱為無緣之墓
但是當地老礦工說
"無緣"泛指不幸往生的挖礦者
應該是與愛情無關

紗韻過世後
莎韻之鐘
曾經被編為歌曲,浪花曲,三弦曲,歌劇最後是被拍成電影(同註一)

聽了漢姓姓江的老村長的敘述
再印證
"殖民地下的銀幕"所引用1943年的"朝日Q氏"的評述
""怎麼看都好像做失敗的離奇幽靈電影.如此裝腔作勢,切莫言之為浪漫傳奇主義.
台灣總督府,滿映,松竹共同合作作品"
是不是
與事實不符合的電影
劇情容易有邏輯上的問題
即便有大明星
轟動一時但卻未必能恆常遠

"朝日Q氏"按照學者三澤真美惠的說明
是昭和初期一直擔任朝日新聞電影欄的主筆,熱心宣傳電影的津村秀夫

只是因為我們有趕回九份開店的時間壓力
倒是忘了問
同一本書中敘述的
昭和十六年五月"台灣警察時報"306期所說的
"""女性青年團員沙鴦背負應召軍人勤務警手"田北正記"的行李
於南溪渡涉場溺斃
是永遠無法忘卻的蕃界佳話....
長谷川總督
贈與青年團"愛國少女沙鴦之鐘"以及鐘樓建設費""""

當時青年團團長是不是就是江老村長的父親呢

老村長說很遺憾"愛國少女沙鴦之鐘"以及鐘樓
全部遺失了
畢竟這也是泰雅族的歷史文物
但是
紗韻的原鄉還在
於是他又告訴我們往前走
就可以走到
以及武塔古道

告別時
他還告訴我們
曾經有
1930年泰雅族霧社事件的研究者
在他當村長時
要求他提交沙韻的事件經過與重建中樓計畫書
結果花了一年的報告交出去之後
就不再對他聞問了
感覺被騙了

這我就很不解了
被消費了嗎
只是因為時間很趕
我與沈先生真的必須離開了
也沒再問

他熱情地說
再見囉
我們該當再見面的

往前走
大約五分鐘
我們來到了很乾淨的部落
經過一所小學
放慢車速
就有許多掃地的小朋友靠近了車窗
快樂又好奇
對我們問說
從哪裡來
然後說學校有四十幾個學生
他們都是四年級
聊了一陣子
揮揮手
祝福我們玩得愉快


經過了
長老教會與真耶蘇教會
果然來到了山頭上
舊武塔部落的舊步道
這時
才發現
聚落建立在河川台地上
四面都是大山
設想月亮高掛谷地的上方
夜晚應當也很優美

不知道紗韻是否也曾經有過月光小夜曲所唱的情境

""月夜情境像夢一樣
那甜蜜怎能相忘
細語猶在耳邊盪漾
怎不叫我回想
我怕見那月亮光
抬頭忙把窗簾拉上啊
我心兒醉心而慌啊
月光""

如果有
會是與那位吉田正記的警察兼老師嗎

如果不是
那
愛情是神聖的
為了劇情需要或者浪漫想像
安了一份愛情與情人給莎韻
是不是太不莊重也欠公平呢

莎韻是因為職責義務不得不為吉田揹行李
還是因為愛而為男友送行呢

是歡送嗎
歡送的定義
有一位金瓜石台金公司的退休職員曾經說
歡送
就像我們列隊歡送高級長官高升或者榮調
當然偶而還要出份子錢合買紀念品
選出體面稱頭的代表呈贈給長官

只是還得由一位十七歲少女冒著大風雨
背負行李
我怎麼想
都不像是歡送的場面
會不會是單純的工作
她不幸的墬落南溪
會不會也是單純的意外

這些疑問
因為踏上這塊美麗的部落
而一一浮現我們的腦海


我們猶豫著
是不是該徒步旅行繼續走訪

只是
謀生還是重要的

回頭
又再一次經過江老村長
沒想到他已經除好一大片土地

很慚愧
因此
堅定了我們準時回九份開店的決心

江老村長微笑著對我們揮揮手
我們向他喊著說
我們會再回來的

他笑笑著點著頭

我和沈先生決定
可以的話再請懂日文的朋友陪同
專程一趟
南澳鄉武塔村的徒步旅行

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

lobo於九份樂伯二手書店
2008 4 23
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
謝謝江老村長,九份黃金茶鋪 沈先生


關於文裡的沙鴦之鐘得電影介紹係引用參考
前衛出版社 2002年10月初版 殖民地下的銀幕 第364頁
作者三澤真美惠

關於月光小夜曲

引用弦與歌 李啟宏編著 立誼音樂叢書 79年版


常民文化出版 走過蘭陽歲月 徐惠隆著 1998年版 272頁
""一位才學出眾的日本教師田北正記先生原先分發在舞塔部落
負責教導日文,教導原住民的教育.徵集令徵兵的日子到了,
武塔部落依依不捨的持別了老師,其中名為撒韻的女子,
堅持送別到車站,那天天氣惡劣,南溪溪水暴漲,師生數人艱難越渡橫跨溪上的獨木橋,
只見撒韻被暴雨打落洶湧溪水中,淹沒無蹤.""

四季部落公車站牌海拔七百七十公尺。走進部落和勳巷，首先是木質涼亭上一排孤挺花。起先以為是百合花。不禁抬頭看向南湖大山和右前方的南山部落。喬愛書人指點我正確的花名。南山部落，早期也被稱為埤亞南社(比亞南社，卑雅南社)，鄭愁予詩人的南湖大山輯之二-北峰上的九行詩-出現了三次野百合，同時也為南山部落寫了南湖大山輯二-卑亞南蕃社的詩。蕃社這字眼，是歷史的，但那是早期教育下的結果，不能怪詩人，那是無心的，不能以今非古。四百年來的外來民族都犯過罪，我也是（也許，我血液裏也有原住民族的成分，只是不自知而已。），很懊悔，怎會相信吳鳳的故事。詩本身是很棒的。曾經在部落格引用報告過，但現在想不起來哪位日據時代台灣作家所說的，日本殖民政府不准台灣人自稱台灣人，必須自稱本島人，而日本人則是內地人，台灣島的內地是在日本，說日本，要用內地指稱，久而久之，台灣人也就習慣自稱本島人，說內地人與內地，而不覺得有異樣。
日治時代，日本作家學者討論原住民族的出版物，成千上萬，我是無知的大外行，即便是到府收購二手書，還是沒見到幾本這類著作。然而，見到的，幾乎都是以蕃社當名詞。似乎唯獨-台灣の山-兒島勘次著-梓書房-昭和九年出版的文字和五十張照片，幾乎都沒看到蕃社兩字，而是單單一個社字。

1957至1965年間，鄭愁予詩人分別以幾座臺灣的世界級名山為詩題，其中，南湖大山輯-十槳之舟，卑亞南蕃社，北峰上，牧羊星，秋祭，努努嘎里台，南湖居；玉山輯-雲海居(一)，(二)；大屯山彙-雨神，花季，絹絲瀧等等都是文獻上，曾經的金礦或是砂金礦的開採與設定礦權的所在。鄭愁予詩人也注意到了砂金礦。在馬達拉溪谷-大霸尖山輯之二，提到了淘金人，馬達拉溪含金的流水。(鄭愁予詩集，洪範書店，1979年)

臺灣鑛業史上冊說，中央山脈在新世地層中，經常發現石英脈發達，例如新北，宜蘭的界山之一的金面山，在新世紀砂岩中的石英脈含有金和黃鐵礦。玉山，合歡山，能高山和南湖大山等區域的粘板岩內石英脈也含有少量的金，綠泥石和黃鐵礦。
砂金則是基隆河，東台灣和所謂高位段丘。高位段丘是台灣主要河流的中上游常見到的。段丘內含有品味不一的砂金，比如大甲溪，濁水溪，荖濃溪，宜蘭濁水溪，大濁水溪，立霧溪，木瓜溪，丹大溪，拉克拉克溪。砂金來源都是中央山脈的含金石英層。(頁74)

南山村與四季村的原住民族泰雅族社，南湖大山，太平山，檜山等等，經常出現在日本時代的登山界，地質學者，金礦與砂金的文獻，植物專家們，原住民族有志者；….警察單位的隨筆，調查書或是論文裡。比如：

1:臺灣アルプス(臺灣阿爾卑斯山脈) -大正十三年 -中曾根武多著-臺灣アルプス發行所發行；
2:臺灣土俗誌-小泉鐵-建設社 昭和八年九月二十五日 ；
3:臺灣山岳會十五年史-社團法人臺灣山岳會-編纂者谷河梅人；
4:田中薰 -臺灣の山と蕃人-古今書院 -昭12；
5:臺灣蕃界踏査記 :同志社高商山岳部臺灣遠征隊報告書。昭和十六年二月二十八日發行，澤田書店出版。吉川貫二編著；
6:山と雲と蕃人と，鹿野忠雄，中央公論社，昭和16（1941）年八月十日初版；
7:高砂族調查書 臺灣總督府警務局 昭和十二年十四年 全部出版共六編-；
8:生蕃國之今昔 生蕃國の今昔 入澤㴉 臺灣蕃界研究會 大正十一年十二月二十；
9:蕃地開發調查概要並高砂族所要地調查表 台灣總督府警務局 昭和十二年。

......
2023年4月17日宜蘭羅東到府收購二手書長輩書學術書藝術書。
早上九點兩分抵達四季部落的四季國小。請教了兩位女士，七位先生。先生們，七十歲耆老到三十歲。四季部落，感覺來到了韓劇的製片廠，小姐女士先生們都非常搶眼，五官很明顯。溫文儒雅非常熱心。他們一致勸我不要單人行動，太危險了。七位先生都曾經是獵人，也常在次考干溪的舊碧候，舊金洋金礦遺址紮營過夜。都曾親眼見過金礦礦坑口以及簡易設施。
以下是七位共同的指點：
1:金礦位置在舊碧後（次考干溪，次考亞干溪，比亞毫舊部落）的溪邊。它的下游是舊金院（舊金洋）。這是泰雅族母語。仔細聆聽，感覺：碧，金字短音，候和院長音。屬於南澳鄉，兩個部落上下游鄰近，也都被遷村到南澳現址的碧後與金洋。路線:四季林道-林宇瀑布-加羅湖叉路-給里洛登山口（見晴山）-霧覽登山口-舊碧候南湖大山線-次考干溪-比亞毫（舊碧候部落）秘訣是，四季林道遇到岔路就下切，不要往上爬。

當下沒有紀錄，上午十一點整，步行至四季林道，海拔1440公尺的平台地時才筆記。是否記憶正確，待考。
舊碧候當年由溪底建設林道上升到舊碧候，銜接四季。太平山，南澳等等地區都有路線通往舊碧候。
2:只有一座坑口。從前有運材貨卡車可以順便搭到金礦口的前面，運輸人員與器材沒有太大問題。
3:金礦停採後，野狼機車還是可以騎到坑口。直到八八風災，山崩後，路就斷了。目前機車只能通到五分之二的半路上。從此七位先生和部落的獵人們，可以說，很少再踏上金礦，舊碧候，舊金洋部落的舊址。
4:徒步走到舊碧候舊金洋的金礦，來回需要四到五天。
5:坑口應當還在，十多年了，族人不再去，恐怕草樹掩蓋了坑口。路徑是要靠獵人維修的，年代久遠了，草樹茂密，也可能很難找出金礦坑口，必須要讓獵人們帶路。
7:舊碧候，舊金洋遷村，不再有農作物可以讓山豬覓食。這些年來，山上沒有食物了，山豬都下山到低海拔，吃飽了再上山。四季部落栽植很多竹子，是他們的最愛。舊碧候的山豬應當繁衍得更多了。
8:十多年之前，獵人們的狩獵，最遠可以抵達花蓮縣和平鄉的溪邊；往上是天祥，往東就是南湖大山的北山。

古魯林道請教一位耆老，他指點，大元山林場似乎被徹底遺忘了。軌道，索道，....蒸氣集材機都被拆除。對臺灣經濟做出巨大貢獻的每一棵高大樹木，以及，每一位伐木工人，木馬拖運工人，.....學者等等，也很少被提起。樹木無法再生，而辛勤努力的林業人也不再青春。
 

白萩詩人的[爆裂肚臟的樹】，第一的第一，三句和第三的第一句都是【鋸齒鋸齒鋸齒鋸齒鋸齒鋸齒鋸齒】。這十個鋸齒的聲響，大元山林場消音很久。感覺，被壓迫者與大樹一樣吧?其中兩句，宛如大樹倒下時的轟然雷動，那是憤怒而默然地，被處置後的怒吼嗎?

【沒有哀求沒有退縮

以不拔的理由走向這最後的戰爭】

【我們以一座山的靜默躺在刑臺上
這是最後的戰爭】
這首詩的最末段-第四是:
【而天空睜著盲目
無雲翳，無影像，無事件】(頁123，白萩詩選，三民書局)

眼前的大元山山脈，很難想像，台灣最重要的林場之一，曾經有許多大樹倒下，以及，為國家與家庭的付出者。

朱介凡作家的【上大元山】，【若君子華山然】，是大元山的遊記。郭衣洞(柏楊)作家以青年作家協會總幹事身分邀約。男女作家服裝整齊，只有朱介凡穿夾克，揹旅行袋，拿著手杖。羅東飯館用餐，一位女孩，懇切地請教詩人覃子豪，要求當面講說講說關於詩。

這一個作家隊伍有:郭衣洞，覃子豪，蘇雪林，聶華苓，李雨出，余堅，林海音，劉枋，張自英，墨人，梁中銘，王潔心，彭歌，郭嗣汾，何凡，劉心皇，司徒衛，韋雲生，韓爝，李辰冬，王紹清，劉光炎，鳳兮，葛賢寧。

這趟旅程，主要是太平山林場招待。太平山參觀完畢，隨即上車到古魯山麓。十七公里行程。古魯經由索道坐上纜車上山。纜車，不過是一個木頭箱子。上頭和四周開了窗，有點像【站籠】。再搭上小火車，汽油機關引擎，三個車廂，每節車廂，恰好對坐十人。

大元山分場主任丁濤，是個青年森林工作學者，綠羊毛衫套在身上，還是個大學生派頭。遊覽翠峰，也是搭翠峰纜車，又再坐了兩段路的軌道車。海拔一千兩百公尺，小火車停了下來，看似蒸氣發動的集材機，從高處吊下巨木來，並把它擱上台車，準備下運。車道順著山勢，往高處蜿蜒，坡度平緩，多是s型的路線，聽說，最高處，有個極美的翠湖，沈場長說，那裏繁殖很多牛蛙。合作社物資豐富。大元國小李校長提起青竹絲等等毒蛇很多，小朋友都練就抓毒蛇的功夫。
丁濤則是提起，造林的林木，前二十年必須不斷剪枝，高山狩獵捉鹿等等。朱介凡形容丁濤，老誠，健實，性格，風趣，特別為他寫了一篇【若君子華山然】。他們進入大元國小，郭嗣汾彈起風琴，聶華苓，王潔心，唱起二十年前的流行歌曲-燕雙飛等等。
大元國小學生天真活潑，給作家們留下深刻意象。朱介凡特別記錄了大元國小六年級同學林德旺(朱介凡另外也寫成了林心旺)，是由老師李少雲授課。這位學生的作文寫得非常好，是許多中學生寫不出來的。德智體群都非常好。
四月十三日，覃子豪，聶華苓，劉枋，張自英，郭衣洞，.....墨人等等十來位，圍著丁濤聽著開講【森林之旅】，大夥兒，評論丁濤是【個性明星】。
朱介凡搭纜車時，擔心脫節，故障等等，尤其聽說前不久某個林場纜車失事，死傷好幾位，這比汽車相撞驚險多了。而那站籠，也不是愜意的，劉心皇高，劉光炎壯，就不能不十分【屈就】了。林場不是浪漫的工作場所，沈場長說，好幾位森林系畢業的青年朋友，分派到大元山，耐不住寂寞，不到一個月，千方百計設法請求調離，只有分場主任丁濤是個例外。(臺灣紀遊。朱介凡。復興書局印行。民國五十年四月出版。)

民國六十九年出版的台灣高山導遊圖全集，有一張圖，畫出大元山的公路與鐵路:

公路:
太平山招待所-三星山-峽林-中興崗-翠峰湖-望洋山-水源山-大元工作站-大元山-古魯山-舊古魯社-大元社-寒溪-小南社-蕃社坑溪-蕃社坑山等等。
鐵路:

翠峰湖旁2201和1940海拔的兩座山脈間-1912遭難山，1812十六份山-1070山脈-大元山工作站-1489大元山-1040山脈之間。
1918銅山，1827下銅山，舊武塔，1350富太山基準點，1440富太山位於公路的南方。而寒溪，舊古魯社，大元社在公路與鐵路交會點，大元山東麓的北北東方。(戶外生活雜誌社)

2023年5月7日。新北市五股區到府收購二手書舊書長輩書學術書藝術書的途中，筆記。非常感謝愛書人

古魯林道右側的番社坑溪(古魯溪)溪水清澈，大元山，烏帽山等等山脈青翠。鳥況很好，大彎嘴畫眉最嘹亮。花草盛開不少，紫花藿香薊和油桐花很搶眼，讓山林有了紫與白。林道有兩處路面，本身也是河床，番社溪的支流山澗與林道垂直，進入路面前，各有一窪水潭，比臺灣綠寶石還要無瑕的碧綠。
銅礦場，大約一個足球場寬。緩梯田式，四層左右，場內大彎嘴更多了，開音樂會似地美妙合奏。盡力搜尋，還是沒找到坑口與礦業建築，只有一座美麗小石橋，橫跨支流山澗。
新光部落，一位小姐指點如何走到銅礦場與銅山。同時教導，古魯林道的古魯，發音是gulou重音第二音節，也就是華興部落；新光部落是Dayan ，重音也是在第二音節。古魯和大元部落原先在南澳老金洋，舊碧候那一帶，後來都各自兩度遷移到現在的地點。新光部落遷出後，一度在河的右岸，過寒華橋的左側，也就是新光部落現址的對岸光明巷。原先舊址稱為光明部落，擔心河水氾濫，土石流。遷移新光巷後，稱為新光，因為新光明三字太長了。光明部落的舊址，還有幾位族人長輩在住。寒溪部落，族語hanke,重音也是第二音節。同樣是幾度由內遷出，四方林部落也是。她同時囑咐我，小心落石坍方，古魯林道的大閘門入口，正在搶救施工，因為崩山了。
露山林露營區老闆與他的朋友正在談話。後者83歲，一身單車騎士標準衣服帽子鞋子，體格健美，比年輕人還勇健。兩位先生親切招呼我。指點說，林道終點通往大元山，太平山翠峰湖；露山林前方與橋之間，有一條小徑，通往烏帽山，林務局巡山人員走這條去烏帽山的三角點。
三位中，小姐是原住民族泰雅族。非常感謝他們。中午，還要去冬山鄉到府收購二手書，就只到大元山工作站與大元山派出所，沒有前往銅山主峰東南方三公里的富太銅礦(武塔銅礦，銅山銅礦)，烏帽山金礦，大元山國小和工作站遺址，翠峰湖，太平山。這些區域，需要兩到三天的徒步。
時間，海拔與簡記:
8:12 新光部落籃球場出發，走回宜33。
8:30新光巷巷口，幾度咖啡，淺山露營休閒園區。宜33，10.1公里處，柏油路，海拔180。往南。
8:56宜33終點12.062公里處。海拔240。同時是古魯林道入口，鐵閘門，只能機車進入。門口的招牌有Kulu payan字。果然邊坡滑落，一位先生正在高處施作，很是辛苦與危險，一位小姐在下方警戒行人，我快通過時，小姐就呼喊先生，讓先生停止動作，避免落石滑下。
9:8 海拔260，有一座古魯橋告示牌：「吉魯橋Hongu kulU此橋乃大正十五年三月竣工是日據時代之警備道，主要是經過kulu古魯社通往klesan南澳群之官方道路。」
十公尺下，還剩一對橋墩，對岸也有。我走下去看有無石碑。沒有。兩根柱子的正面和側面寫著:
左，正：大正五年三月竣工
右，正：古魯橋
左，側：
建設者
指揮官柗木一郎
請負 蘇春生
巡查 向尾源治
巡查 佐佐木鷹（？，待考，模糊）之助
土工 盧阿？(待考
9:17海拔230。有一告示牌【遷徙之路~大元山脈Uri payan，
對面之山凹處，是昔日寒溪部落由各社下到南澳北溪，移入現址之路徑~野趣大同]
9:30 海拔281,告示牌：[舊古魯部落Alang kulu大正四年〈1915〉八月十三日，有名哈卡巴力斯泰雅族勇士，因不滿日警高壓政策欺壓，於是殺害一名當地駐在所職員，當局趁此機會而移居此地。全村15戶，人口共有74人。]
9:37 告示牌：銅礦場
[銅礦場位於古魯林道番社溪左岸，於日據時代開始在此採礦,也建造洗礦的機器與工廠，國民政府接收後世繼續使用，當時工人多為漢人，銅礦洗完之後就用卡車慢慢運送至王地，銅礦場營運於民國65年左右因風災崩塌而停止。]
10:21大元山工作站，大元山派出所。海拔360。大元山工作站建築右側有一方型石碑：[大湳澳水]，水以下似乎還有字，被埋在泥土裡.

大元山是中央山脈北部起點的著名山岳。大南澳北溪的源流，流域附近被認定為有金礦脈。南方的銅山，便是富太同鑛鑛的所在。民國六年由藤田組經營，二戰日本投降後，被劃為國有銅礦保留區。民國五十二年，由峰源鑛業公司租得採礦權，到民國六十四年停採。
民國二十八年，陳東山發現金鑛鑛床所在，次年，開鑿六處試掘，距離羅東西南方直線十六公里，大元山東方兩公里，大南澳溪與羅東寒溪分水嶺南側，海拔九百公尺，便是鑛床所在。

日本鑛業株式會社取樣分析:最高含金品位七五.五公克\公噸，露頭延長六六0公尺，平均寬度一.一六公尺，含金品位一.四公克\公噸。(頁264)

民國六十八年，黃金熱潮再次掀起。鑛業法規定，探礦權以兩年為期，期滿後可以再展延，一次。若是確認有金銀存在，就可以申請設定取得礦業權。隔年的二月四日起，全台灣有十三個鑛區獲得探鑛權，包含金鑛與砂金礦。其中，宜蘭縣南澳鄉山地烏帽山金鑛，面積一一0公頃多，是由林金字取得。(頁309，臺灣採金七百年史，唐羽)
民國五十年代，大南澳溪北溪一帶，設有金礦鑛區。民國五十五年，臺灣金礦區設定只剩下五十五區。而宜蘭還有十一區。(同上註，頁247)
烏帽山位置在銅山與大南澳溪北溪的東與北側。
二次大戰後到民國四十八年之間。大南澳溪溪口設有金礦鑛權，名稱是金裕隆鑛社；大南澳溪北溪一帶，也有一個。當時，宜蘭有十三個金礦鑛區，全台灣有六十二個金礦鑛區。(頁208)
民國五年到六年年底，藤田組在大南澳(南澳鄉)南溪第一支流處，第三支流處，第三支流處三處，第四支流處一處；富太社(原註:今南澳鄉武塔村)(似乎應當是武塔社遷村前的舊武塔。待考)尋找大南澳溪砂金礦盛傳中的砂金根源，沒有發現金鑛鑛床，卻在上述地區找到了含銅琉化鐵鑛床。藤田組隨即獲得了富太銅鑛與洞文蘭銅鑛(花蓮銅門)的鑛權。

民國二十八到三十年之間，日本總督府調查，大南澳溪的北溪與南溪的段丘(河階)屬於含金河流。北溪發源於大元山與一九一六公尺高的銅山之間，北溪是銅山南面，飯包尖山以北，武塔村附近。北溪有十九段丘，含金品位是0.1公克\公噸；南溪有十段丘，以buta最有希望。

富太銅鑛，也就是銅山銅鑛。位於宜蘭縣南澳鄉武塔村山地。鑛床露頭及試掘坑道見於銅山(海拔一九一八公尺)的南坡。大南澳溪南溪武塔村以上第五合流處的北方，東南距離武塔村部落約五公里。日據時代由日本藤田組(民國六年至八年)及日本鑛業株式會社(民國二十六年至二十八年)前後試採，當時，開鑿五個坑道。根據金銅鑛務局調查，鑛石品位，含銅平均四.八，含硫平均二十百分比。含銅成分佳，含硫成分低劣，如果以硫化鐵來開採，沒有經濟價值。民國(頁1232臺灣鑛業史)
富太銅鑛的沿革:
民國六年一 月鹽水港製糖會社的製糖部所發現。七月藤田組設定鑛權。八月試探。至民國十九年藤田組進行坑道探礦，並且採掘鑛沙放置於坑口。
民國二十五年到二十七年間，日本礦業株式會社進行第二次坑道採礦，坑道延長共六0五公尺。
民國五十年臺灣金屬礦業公司擁有。
富太鑛山的儲量:
鑛量(公噸) 品位 金:公分\公噸 銅公分\公噸 硫%
推定(坑內) 七三九五 0.一三 一.九二 八.八
確定(坑內) 一八二五三 0.一九 四.三五 二六.八
確定(坑口)一.四一一 0.二 四.九八 二八.0
合計 二七0六0 0.一七 三.七二 二三.0
(金銅礦物局實測-龔遂如:臺灣之金銅硫化礦，台灣銀行季刊八卷三期，民四五年。頁1128臺灣鑛業史)
2023年4月27日宜蘭縣冬山鄉到府收購二手書舊書長輩書學術書藝術書。非常感謝愛書人與古魯林道三位小姐先生。
今天收書很忙，先筆記到這裡，古魯林道銅礦場....等等，改天再繼續筆記報告。