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楊肇嘉回憶錄提到:
1895年8月28日，日本軍隊佔領彰化城，這一隻軍隊很可能取道楊肇嘉的家鄉，那時，他快滿三歲。那村莊離牛罵頭很近。
當楊肇嘉一家人「走番仔」之後，從山坡回到家裏，發現，家裏沒有損害，雞鴨卻都被殺光了。有些鄰居的豬羊糧食被一掃而空。
附近村莊傳來小夥子被抓去當軍伕就沒再回來，有的村莊要抓人，大家反抗，以致通通被殺光，也有整個村莊被放火燒。
牛罵頭駐屯著不少日本軍，他們買東西有時給錢，有時不給；徵募牛或車，是不可以推辭的，否則，會吃大虧的。
牛罵頭是南北交通的要地，北有大甲溪，南有大肚溪，每當下了大雨，交通斷絕，沒有橋樑，也沒有渡河工具，所以每次要等上一個月並不稀罕。
日本軍佔領彰化這時期，正好是雨季，因此被困在這裡。（頁6）
1908年，楊肇嘉，族人楊緒恭，大雅的張炎煌在離任的牛罵頭公學校岡村玉吉校長帶領下，東京留學。牛罵頭出發那天，喇叭手和鼓手吹吹打打地送到鰲峰山頂。（頁37）
1920年，地方自治制度實施，牛罵頭和沙鹿，大甲兩支廳都廢除，改隸屬於大甲郡，郡役所就在牛罵頭，改稱為清水街。（頁161）
清水街管轄的以牛罵頭為主，原公館區的一半，四塊厝的全部，都被編入。（頁167）
楊肇嘉在清水街長任內，由日本請回一座觀世音菩薩的分身，供奉在清水鎮的觀音廟。日本統治者整理廟宇運動，連同廟宇都要剷掉，以便使人民改供奉日本的神社。清水鎮的觀音廟能被保存，也是因為請回他們的觀音菩薩的緣故。
清水山麓有一靈泉，清澄豐富的水量充分解決了當地一帶居民的日常用水，通過街道，灌溉了三千五百甲的田地。因此牛罵頭在兩百年前就以水鄉聞名，詩人文學家出了不少。
（頁169）
為了使台灣人與日本可以相比，協助台灣青年到日本大學求學；讀早稻田大學體育系的張星賢，四百米競跑比日本人好，楊肇嘉鼓勵他參加奧林匹克運動會，林和引，丘明田，楊基榮以及林月雲女士等等是後起之秀；美術則有李石樵，郭雪湖；雕塑有陳夏雲；鋼琴家陳信貞；音樂作曲家江文也。主持台灣文獻委員會的林熊祥基於以上種種協助台灣學子赴日留學的事蹟，以記事體裁，寫了一副對聯：{立志當為天下雨，論交猶見古人風}。贈送給楊肇嘉。（頁226）
1925年4月21日清水地震，當日滿富郡守去台中未歸，楊肇嘉立即緊急電話通知滿富郡守，滿富郡守一人歸來。楊肇嘉取出身上僅存的名片，寫上【清水全滅】四個字，要求滿富郡守立即趕到台中請求上級支援。
1938年2月23日中國飛機首次轟炸苗栗油田。(頁289)(楊肇嘉回憶錄，三民書局)
臺灣歷史辭典說:楊肇嘉(1892-1976)1927年擔任臺灣民眾黨駐日代表，向日本內閣提出15項要求，被人稱讚為【台灣獅】。1929年畢業於日本早稻田大學政治經濟科。(頁973:許雪姬總策畫，臺灣歷史辭典)
【昭和十年臺灣震災誌】提到:清水街是大甲郡役所所在地，清水街死亡者三百三十一人，負傷者七百五十六人，土角埆屋大部分崩壞，煉瓦造(紅磚)損壞的也不少。(頁164)日本天皇，滿州國皇帝個捐贈日圓十萬兩以及二萬八百六十元(頁 300)，昭和十一年統計，義助金總收入是一百七十四萬七千八百二十元二錢。其中，滿州國三八，九二九日圓，中華民國二三，六四一元。(拓務省經由，頁339)(1936年東京台灣總督府第一版，1999年台北第一版南天書局)
陳政三學者說，美國技師簡時 (A. PortKarns，1840~1920年代），以及助手絡克 (Robert D. Locke ， 1850~1943），1877（光緒三） 年11月底來台擔任工程師，以新式的西方機器開辦苗栗縣公館鄉出磺坑、清國第一座人工鑽油井。絡克留下長達一年三個多月的台灣《鑽油日記》。這座油井是苗栗油田，台灣也是中國第一座現代科技油井。
日記裏記載了與唐景星道台等等的互動，公館鄉的風土民情，原住民族，….開礦的艱辛，也提到了所經過的各地區的特色。然而，洛克似乎對牛罵頭印象不太好:
{1877年12月5日，清晨6點，被一陣鑼鼓、絲竹聲吵醒，原來今天是農曆11月1日，人
們正祭拜神明，神案前擺著三杯茶、三顆蛋、以及三牲。換另一組苦力
接棒，上午9點半出發，一位〔樂姓〕副將（colonel) 率20名左右的士兵
隨行。走30里，在牛罵頭 (Goomatao,•
台中市清水區）過夜，與當地一位
官員共進晚餐。此地是處極糟的小鎭。}(頁57。（陳政三◎出磺坑鑽油日記-台灣第一座油礦：1877~1878年美國技師開採石油的故事，歷史智庫出版）
全臺灣到府收購二手書，清水區有它獨特的美，不曉得一百多年前，開發苗栗油田的絡克，在牛罵頭是受到了甚麼樣的打擊?
胡淑賢學者說:
{地靈所以人傑的人物群像-蔡惠如、楊肇嘉、楊丁，還有俠盜廖添丁。
這一塊土地，背枕著起伏溫暖的大肚台地，在大甲溪畔以斷層之姿向海、天告白，從山的心中
汩汨湧出了水泉，之后，人們給它一個富有中國詩意想像的名字一靈泉里。而日本人來台後，也接
受了一位日本化卻又文化抗日的楊肇嘉的日本化名字一
“清水”。
清”這個字多麼符合日本人對自己的想像與要求啊（原註:自從中國的玄學、理學、襌學東渡以後）。那麼，這座溫柔長滿相思原生林的山呢，更早的閩南唐山漢人這麼想著：自古邊荒缺乏教化，就叫它 “鰲峰”吧，意恩就是一群鱉頭狀元所共事的翰林院，眞是領率群林的名字，難怪，海線七鄉鎮，獨這裡管有鰲峰書院，培育了一
舉人、三十六位秀才，無關風水迷信，只跟當時聚此的先賢們對白己的期許與堅持動因相關吧!所以，你現在走著走著，會從鰲峰山下文昌街（古代文教區〉下到了一條鳌峰路，滿路的簧宮學子，騎著捷安特在現代時空刻場中馳步。
所以我想，這兒富於文教氣息的人們，可以揣想，日據時期出現了自武力抗日破滅後台灣最著名文化抗日六位名士：林獻大堂、吳三連、蔡培火、蔡惠如、蔣渭水、楊肇嘉中的二位，蔡惠如、楊
肇嘉。....}(頁8)
台中縣長序廖永來說，清水鎮以前稱為【牛罵頭】，原本是平埔族拍瀑拉族Gomach社居住地而得名。文風鼎盛，人文薈萃(序頁)
｛照片：舊清水公學校賑災施米，昭和10年 〔1935〕-照片提供人/王文石。 由卡車運送各地提供之慰問救濟米，於舊清水公學校前發放給災民之情形。除了施米， 楊肇嘉先生也組成 「診療團」由台中州多位醫生、護士及藥劑師，攜帶大量藥品分別至清水 、梧棲及沙鹿等地區巡迴救治傷患。｝（頁165）
（回想清水牛罵頭老照片專輯2，台中縣立文化中心)
新垣宏一作家在【營生】小說說到了幾次空襲，有來自中國的偵察，也有美國軍機的大轟炸。這篇發表於昭和二十一年一月五日發行的臺灣文藝。其中有一句話說:
{十月十二日的大空襲的確十分激烈。然而當我逃過去之後，我深深感到空襲前的預告比任何真正的空襲都要令人恐懼。}(頁114。華麗島歲月，新垣宏一著，杜凡譯。前衛，張良澤編譯)
在1938年2月23日中國飛機首次轟炸苗栗油田之後，臺灣各地，尤其是礦場與工廠的從業人員，也是如此吧?
【寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書】，書裏頭有一首口號說:
昨日寺廟神
今日神社神
郡民歡送迎
皆是同一神(頁109:寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書，昭和17年(194)新竹州中壢郡郡守宮崎直勝著，立石鐵臣裝幀。東都書籍株式會社臺北支店出版)
吳濁流作家說:
當時的中壢郡守提倡廢止寺廟，並且寫了一本書叫【神門昇天】。台灣的御用紳士立刻倡和，響應這種局勢。關西街(新竹州)也響應，命令青年團員把土地公的祠廟破壞。我擔任的團，受命破壞郊外一所土地公祠。於是我和青年們準備了紙錢，恭恭敬敬地把原委向土地公說明，並且祈請暫時到鎮上的{大和宮}(太和宮?)避難。燃了紙錢後，把土地公的神體奉置在大和宮的神桌上，然後青年們就把土地祠全部毀除。
(台灣連翹。吳濁流。草根)
劉枝萬學者說:
為毀减臺灣人的宗教信仰，總督府還發動「寺廟整理
還動，日本是有佛教無道教的國家 ，所以除了純粹的佛
教寺院外，其餘廟宇齋堂均在被整理之列，此「興佛滅
道，的舉措，在世界殖民史上相當罕見。
寺廟整理方針一出，當時臺北州中壢郡的郡守宮崎直
勝，寫了一本小書《寺廟神の昇天：臺灣寺廟整理覺書》
(1942），提出寺廟整理原則，為寺廟整理運動敲邊鼓。
他認為臺灣的神明已經回到中國原鄉而不存在於臺灣，
因此臺灣人祭拜的神像只是一尊木頭，並無神靈，這些神像已經没有用處，所以要火化，使其升天。因此，寺廟升天運動在北部的桃園、新竹一帶比較激烈。
與北部相較，南部的寺廟整理運動較為緩和。最著名的
是臺南大天后宮拆除事件，臺南大天后宮的廟產豐厚，戰
時臺南州政府為了尋覓財源，決定廢除大天后宮，標售廟
產充抵社會事業費用，地方民眾力爭保存，遂引發官民衝
突，當時此種因宗教問題而產生官民對時的情事，時有所聞。
寺廟整理運動不僅引起臺灣人極大反感 ，就連許多
日本人以及日本在臺的佛教宗派也強烈反對，一時輿論嘩
然。總督府擔心在戰時惹出不必要的紛爭，只得通飭各地
方官，不可強行廢除寺廟，毁神滅佛，刺激民心，整理之
風才趨緩和。之後，宮本延人 (1901~1987》以總督府任
命之宗教調查官的身分，前往各地協調溝通，傅達總督府近日擬定的方針。當他來到臺南，有人向他說了大天后宮
拆除的間题，他前往與臺南州知事溝通，拆除即被撤銷，
臺南媽祖廟因此保留下來。宮本先生的義舉深被地方
咸念，據他親口叙述，戰後有次再到臺南，居民從車站開
始沿街打鼓，熱情歡迎他的到來。（頁125，學海悠遊劉樹枝萬先生訪談錄，國史館）
2024年2月20日。台中市梧棲區到府收購二手書舊書老書長藝術書長輩書。非常感謝臉書好友米勒先生與夫人的讓書，承蒙了。【楊肇嘉回憶錄】讀後筆記。
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