林熊生(金關丈夫)
【黃土水百年誕辰紀念展】，收錄了許多黃土水藝術家的作品圖版。但是，似乎少了【出山釋迦】這尊應木雕像的照片。書中，陳昭明，黃朝謨以及李欽賢三位藝術家說，這是參考南宋樑楷的手繪【出山釋迦】作為構思基本。
1，
陳昭明雕塑家說
｛在東京連連落選的黄土水，回到艋舺向魏淸德
訴苦吐露實情後，託魏找台日報社，介紹其爲行
將落成的戲館女主人塑銅像，但没有成功。魏轉
向他訂了一尊釋迦像，要捐奉在龍山寺。黃帶回
訂金後，翻查資料，最後參考「世界美術全集」
所載南宋梁楷手繪<出山釋迦>
，完成石膏原
型。再用點星機移雕成櫻木雕像。}（頁60，黃土水小傳）
2，李欽賢藝術家說：
{若從一九二二年美校研究科畢業算起，迄一九三〇年病逝，黄土水的
專業雕刻家生涯不過短短八年。選科不具教師資格，雕刻家要生活只有替
人塑像，這八年間黃土水每次返台，幾乎都在接洽塑像的事。他的帝展光
環，對於文化啟蒙中的台灣有相當號召力，不少名流主動資助黄土水，一
九二七年完成的「釋迦出山像」，就是台北龍山寺董事會委託製作的。這
件木雕原作毀於大戰，僅石膏原模倖存。（頁60，關於黃土水。作品解說。）
3，
黃朝謨藝術家說:
{釋迦出山，
銅，1927
H111cm
行政院文化建設委員會捐贈，高雄
市立美術館典藏：
{釋迦出山是黄士水接受委託而進行創作的作品。他嚴謹地對佛像進行研
究，最後決定參考南京梁楷（應當是誤植。南宋）的 「出山釋伽圖」爲主要創作裏的形式意念依
據。由於佛像題材，在創作上本是可較自由發揮，並沒有太多固定樣式的限
制，然而黄士水還是以慎重的態度面對，想把超自然的佛像造形拉回與自然
的人間形象結合，黄氏認爲佛是由人修行得道，應具有與常人無異之相貌，
而證得正果的佛陀法相，則依經典的記載加以規範。對佛陀生涯行跡也都經
研究後，再提供爲作品創作表現的重點考量。......。}（頁200）
(以上【黃土水百年誕辰紀念展】高雄市立美術館，中國時報)
民國40年發行的艋舺龍山寺全志，記載並且留下這尊木雕的照片。{釋迦佛像（原註：黃土水氏遺作作已被炸毁）及各地觀音菩薩分靈。}（民國40年12月25日發行，編輯者艋舺龍山寺全志編輯委員會，發行人艋舺龍山寺管理人代表黃玉對）
撰稿者是日本時代臺北師範教諭劉克明先生主編，黃啟明先生副編。(頁五)
龍山寺全志除了稱黃土水這尊作品【釋迦佛像】，也稱呼為【釋迦如來】。
這張圖片，被放在第五張，排在龍山寺建築以及「木尊觀世音菩薩」的後面。(照片頁)
第五章【奉祀佛神的中殿，中座】的【釋迦如來】：
｛釋迦如來之像，以前之者，是本省出生天才雕刻家黃土水氏之作。抗戰時遭盟軍空爆燒毁。誠為可惜。現在之者，係以後與諸佛像同時所作，作者為名匠潘德氏。福州人。（頁15）
同時被炸毁的也還有正面石聯，魏清德「龍舸渡迷津發大慈雲只要眾生回首」；康有為書：「山門開覺路入歡喜地更進十住安心」。這是在前殿正面右聯。（頁37）
林衡道學者在【林衡道回憶錄】中的【文化界，學術界與醫界人士】中，第一位而且是最大篇幅介紹的便是黃土水。
林衡道學者說：
{台灣人民到日本留學，有所成就者，大多是從大正年間開始到昭和初年為止。
當年人才輩出，雕刻家有黃土水。
其著名作品有中山堂的水牛雕刻（原註。按：和昭和三年民國十七年）日本政府為了紀念日皇裕仁的繼位典禮，遂興建台北市公會堂，就是現在的中山堂。
規模宏大，僅次於東京的日比谷公會堂。
黃土水本身是反日思想濃厚的人。
日本人採用他的作品，除了因為他的藝術水準超群之外，還有一個重要原因，台灣總督府表面上為台灣留日學生興建的高砂寮宿舍，其真正目的乃是在監督台灣學生的言行。
不過因為高砂寮物美價廉，所以最後反而變成有錢的台灣子弟居住的地方，真正的窮苦學生反而無法住進高砂寮。
黃土水在東京美術學校求學時，因為有天份，經人推薦後，才住進高砂寮。
不過黃土水因為自己是艋舺少小市民家庭出身，身上沒有錢，平常不敢跟別人交際。
所以人人都認為他是沉默之人，因為他沒有跟別人講話，也沒有機會表示自己的反日政治思想，高砂寮的監督人員就認為他屬於穩健派，所以當局才採用他的作品。(頁224。林衡道先生訪談錄。訪問卓遵宏，林秋敏。紀錄整理林秋敏）
2024年3月5日筆記。台北市萬華區到府收購二手書舊書長輩書學術書藝術書老書中ㄍㄨ老書中古書。非常感謝臉書好友讓書。【黃土水百年誕辰紀念展】的讀後筆記
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