民俗臺灣昭和18年8月5日發行第三卷第8號通卷第26號。
其中有一篇「書房」，作者江小梅作家。
他說，書房的教科書，最初是三字經，再來是四書，千家詩，聲律啟蒙，幼學瓊林，唐詩三百首，指南尺牘。書房的練習字是從，「上大人，孔乙巳，化三千七十 士，爾小生，八九十，佳作仁，可知禮也，習字奉呈，氏名」。
書法則是:
一去二三里
前村四五家
高樓六七座
八九十枝花
也會教對聯比如說清風對明月。
書房老師如果偶爾外出，那麼，是學生的天下了。
先生無在館，
學生搬海反。
家長領著幼童，書房入學的時候，要帶什麼呢?
蔥，茗柴（原注：松柏的木片）雞卵，米糕。
蔥代表聰，茗也是明，芹是勤。
果子是豆砂糖做成的，
米糕是糯米做成的糕粿，祭祀孔子公，魁星公，文昌公。
江肖梅作家在這篇隨筆說，父親江茂松先生字友梅，張麟書先生是
江茂松的好友。
外祖父是鄭維藩舉人，大舅鄭旭東秀才。
江肖梅作家的漢文淵源，加上個人的努力，對台灣漢文界有很大的貢獻。
本篇隨筆的作者介紹，說是【臺灣藝術】編輯。
（頁24）
江肖梅是臺灣藝術編輯，本身更是作家，長期以本名江尚文與筆名江肖梅在這本雜誌的【質軒閒話】專欄【捕物小說】以及其他欄位，發表創作。
捕物小說【包公案】是由宮田晴光(宮田彌太郎)畫家插圖。
也常以筆名江肖梅參加【臺灣藝術】舉辦的各類座談會。
書房也被稱為漢學堂，私塾。
賴和作家在【無聊的回憶】小說裡，把書房看作是【監獄】，很可怕的是竹板子。(前衛出版)
張文環作家【論語與雞】也提到了阿嬋正式入門拜師的那一天，父親領著她，帶著雞蛋等祭品去祭拜孔子公。
山裏的孩子們雙親，都要把孩子趕去書房，因此遇到雨天，缺席者也很少。
父母親說，都有繳學費，不去，那是老師獲利了。
源仔想進入類似公學校的學校，可以在院子裡大聲唱歌，大吵大鬧，他認為，書房的教育方法過於無味了。
這所書房最後被失去了信任，倒不是日本政府取締，竹板過重或是是無趣味，而是家長們認為書房變成娛樂場所。
那是下雨天時，老師跑去部落雜貨店與老人們聚會，吃喝，講三國水滸傳；不在的時候，書房便空下來。書房就成了孩子嬉鬧的遊樂場。
有一天，下大雨家長們從街上要返回部落，發現書房變成娛樂場所，孩子們不但學不到禮貌規矩，反而學到許多壞習慣。於是，紛紛退學了。(頁31。張文環全集，台中縣文化中心)
但是，書房的正面公用還是非常大。日本時代初期也很盛行。光是九份九有三座書房，由吳如玉，李碩卿等等名師所領導，也很受到九份居民所敬重。
【重修臺灣省通志卷六文教志社會教育篇】:
{日據以後,科舉之途已斷絕,書房教育又無從與總督府所設任何中等教育機關銜接,書房顯然已不再具預備敦育之性質,僅存其不完整之普通教育性質,換言之,其功能僅在培養學生讀書與識 字之能力。
日當局雖強迫臺胞學習其語言,惟漢文在臺人社會已根深柢固,舉凡日常記事、通信尺牘、商業簿記、契約證據等,無不仍以漢文爲工具,亦即漢文已成臺胞社會生活不可或缺之工具。
漢文旣爲書房一長期以來之主科, 書房亦爲漢文敎學之唯一重鎭。
故日當局乃取漸廢主義,以暫時順從舊慣,保留漢文教育,他方則不斷加強日語及算衛等教學,藉以逐漸消滅漢文。......。（432 頁 )
總督府一則積極推廣「改良書房」,以代用公學校參與普及日語;一則消極査禁純敎漢文之書房。
所謂消極者,因其仍顧忌民情。諸如:民國十六年(日昭和二年,西元一九二七年)九月,臺南市當局下令關閉二十餘所市內漢文私塾,輿論爲之囂然,二十二名書房教師聯名向市當局請願未果,乃轉託總督府評議員黃欣代向總督府文教局陳情,始獲接納。
結果將各書房易名「學術研究會」繼續開設。
但其後每年須申請核准一次,主持人因年邁或死亡無法繼續開辦時,應即關閉,不得另請新人續辦。 (註八 O)
至民國二十年(日昭和六年,西元一九三一年)獲准開設者僅剩餘五所。(註八一)。 日人視漢文復興運動,唯有破壞臺、日間之和睦情感,阻礙「內地延長主義」政策,影響公學校就學率，卽違背背國民教育方針。
於是,各地方當局纷紛將禁絕漢文教育列作重要問團題，由消極轉成積極 。
由此強制廢除公學校漢文科,及禁止在校中使用臺語或是使用臺語教學。嚴加管理漢文傳統書房，地方教育主管配合警察。對「未經許可或不良書房」嚴加取締,予以罰款, 勒停教學,解散或闊閉等處分,頓時間不少書房教師面臨失業業,陷入困境,導致怨聲四起,既無法公然開班授徒,乃惟有轉入地下 - 隨時被倍受取締威脅， 其是否存在對日當局似以不足輕重矣。（444, 頁）（432 頁，重修臺灣省通志卷六文教志社會教育篇 )
吳文星學者說:
{日據時期之臺灣書房,在日人認爲對其有利之漸禁政策下,即以逐漸制其量、變其質之雙管措施誘導下, 有者,爲迎合其政策,不得不轉成所謂「改良書房」;有者,爲維繋固有文化之傳承(漢文教學),屢經日執政當 局之嚴管、限制、查禁,終被逼轉入地下等不尋常考驗,在如此惡劣客觀環境下,多半書房幾被脫胎換骨,量變 ,質亦變,唯有少數有心之士,虛與委蛇,即使轉入地下,亦在所不辭, 殊死非維繫其命脈不可,可見漢文在臺灣社會乃如何根深柢固, 所幸日人「欲消滅其民族,則先消滅其語言與文字」之企圖,未曾在臺灣落實。 }（吳文星撰「日據時代臺灣書房之研究,。444頁，重修臺灣省通志卷六文教志社會教育篇）
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