close
昭和四年(1929)三月一日【臺灣山岳會會員名簿】，擔任臺灣山岳會評議員的尾崎秀真學者，是一八八位正會員的其中一位。
另外，還有野呂寧，河原田稼吉(會長)，石黑英彥(副會長)，河村徹(副會長)等四位名譽會員，以及木下信(前副會長)，妻木粟造，生駒高常等四位特別會員。
昭和二年四月【臺灣山岳】雜誌創刊號，臺灣山岳會役員(昭和二年至三年)，尾崎秀真被列為調查部的幹事。(頁168)
石川欽一郎畫家，尾崎秀真，鹿野忠雄....以及幣原坦等等學者都曾經為【臺灣山岳會】的雜誌【臺灣山岳】寫過隨筆。
臺灣山岳創刊號，第四號，第五號，第十一號，...，尾崎秀真學者發表了【台灣山岳文獻(尾崎古邨)】，【野呂寧君と臺灣の山岳】，【海拔利用與登山】，【臺灣山岳の價值】....。
尾崎秀真的書法，在台北市萬華區艋舺青山宮與艋舺龍山寺還看得到。
龍山寺的詩由魏清德學者撰述，尾崎秀真書寫。
春日龍山寺
拈花笑口開
欲知觀自在
須識鏡非臺
(頁43。艋舺龍山寺全志1951年發行)
關綠茵學者說，{日本人尾崎秀真,評論謝琯樵畫家的才調說，謝琯樵不但善書書,甚精於詩 ,尤巧於篆刻,為清朝中葉以後南清第一鉅腕,然而很怪奇的是,清人所出版的詩話、畫傳之類,無一記載謝琯樵的姓名,只是當他流寓臺灣時、書畫文章頗入圓熟之境,是以在臺灣的作品,很多逸物,題畫詩文,不少奇想天外之作。}
（ 關綠茵，110 頁，臺南文化新刊第四期，1976）
天外之作？這樣的說法是普遍認同的。
邱琳婷學者說,{謝琯樵在一幅款識上明言,此作「擬董香光谿山時霽圖」。但 這件繪於臺北且贈予司馬大人的山水畫作、謝琯樵卻又自述、其對於 時下摹仿黃公望山水畫作的批評:並自豪他「家藏(黃公望)真本數 幅,閑中臨摩,頗有心得」。故我們或可推測、受贈者的司馬大人、 能要求謝琯樵以董其昌的畫風創作山水、但身爲實際作書者的 卻想藉由此作傳達出其對黃公望「筆法氣韻」之書風精髓的掌握。 而他也做到了。}（77 頁，邱琳婷，台灣美術史，五南）
【刀圭餘緒】，作者山崎蓊醫師，昭和九年台北市榮町一丁目一番地。
山崎蓊，明治十七年生，醫學博士，廣島來台，內科，山崎醫院(頁189，台灣紳士名鑑，新高新報社，昭和十二年發行)
有六張相片，其中有兩張全家福，其中似乎有山崎文子(庄司文子)畫家，而尾崎秀真與和田博學者，正是寫序者。
明治四十一年渡台。
台灣省通志說，1933年，臺灣博物館成立【臺灣博物館協會】，以高橋秀人學者擔任理事長，並且發行【科學之臺灣】兩月刊。
1939年5月14日，臺灣博物館三十周年紀念日，舉辦【博物館之近憶將來】座談會。 出席者有台北帝大里農學部教授青木文一郎，早坂一郎，素木得一，以及文政部教授移川子之藏，博物館協會理事尾崎秀， 谷河梅人，以及他有關人士。該記錄在文獻上很有參考價值。(卷五，教育志，文化事業:113)
山崎秀，或許是指山崎秀真吧?待考。
在台灣，每個人很有機會攀登一座山，夠高的話，就可以俯瞰大海，那座山可能就會成為私心裡的聖山。
清朝末年，李望洋詩人有一首詩:
五嶽歸來又看山
三貂一路透重關
誰知海角成源洞
別有桃花不改顏
這位台灣宜蘭牧童出身的詩人，考取功名，獲得左宗棠的拔擢，
同治年間遠赴彼岸的甘肅擔任州縣官。
遊歷過名山大澤，回鄉後，依然認為自己家鄉的三貂山是山
，台灣海角一隅的噶瑪蘭是世外桃源。(樂伯部落格:金字碑與淡蘭古道三貂嶺段)
鍾理和作家(1915-1960)以大武山為名，早年與逝世前，各寫了一篇以【大武山】為題的文章。
1926年與表兄參加屏東郡教育課發起組織的【大武山登山隊】，隨後寫成了【登大武山記】。
1959年完成【大武山之歌】，描寫一家三代人自光緒末年到1959年之間，七十年來的家族生活與思想的演變。(頁266，鍾理和集，前衛)
山跟貓一樣，有尖銳的利爪，可愛又危險，本鄉人與外來客，登臨山頂上的基石之後，便會迷戀上的。
台北市萬華區到府收購二手書舊書長輩書學術書老書。2024年4月22日。非常感謝臉書好友愛書人的讓書。【尾崎秀真】讀後筆記
山崎文子(庄司文子)畫家
全站熱搜
留言列表
