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【太平山開發史】，資料與照片非常豐富，簡直是太平山的百科全書。文筆流暢，感情豐富，可以感受到作者林清池先生對太平山的情感。
作者自序說:
{大平山自古即有檜木生產聖地的美譽，與阿里山、八仙山，列為台灣三大林場。所謂「太平山」之名，實際上是原住民泰
雅族語「眠腦」的譯稱。相傳數百年前山地原住民在該山區狩獵
時，發現豐富的森林資源，就將此地取名為
「眠腦」。「眠腦」包含有鬱鬱蒼蒼，欣欣向榮的茂密森林之意
，此名一直延用到日人關發太平山後，為鏖祝國運昌隆並讚美這極富希望的山頭，才以「太平」之山命名。
儘管太平山的命名富有其深遠意義，但主要乃因日人認為太
平山的檜木材，在質量上優於阿里山甚至超過日本國内 「木曾檜
木材」，因之競相採用，太平山檜木材乃極一時之盛，太平山的
名聲就是這樣漸漸傳開了。時至現在木材生產雖已結束，卻隨著
森林遊樂事業的蓬勃發展，不但往昔名聲不減，更使她成為家喻
戶曉，無人不知的山頭呢！}（自序頁）
有兩段提到了四季，南山，金陽....碧候等部落。
讓我聯想到，曾經也是金礦與砂金礦的產地。
這本書的這兩段是:
{原住民由於群居山區内，除了日常遊墾種作來維持生活外，更喜歡
大舉狩獵，有時焚山驅獸，因此破壞原始林曰烈。日本政府為維護資
源，雖屢申禁命，但他們置若罔聞，自以為廣大森林資源為其祖先所
有，並認為日人末經他們同意，且在毫無補償的情形下任將林地佔為官有，殊無道理，因此常藉故鬧事。更有甚者，乘隙出動燒寮殺人，沿山紛擾的事件層出不窮，實為當時林政最棘手的問題。
位於蕃界的太平山，鄰近有馬崙、留茂安、四季、南山、金洋、碧
侯等山地部落，照理隨時都會受到原住民的滋擾糾葛，但竟少發生問
題，其原因何在，經筆者多方探訪，終於在前太平山日籍主任齊藤榮吉
所著《我的林業體驗記》
書中找到答案。現針對此一部份翻譯如下，
並做補充說明報告供大家參考：
並做補充說明報告供大家參考：
「開發不久的太平山，鑒於全島生蕃（譯註：山地原住民）退居深山後，深受各方的歧
視，姶終視我們（譯註：指日人）為敵，而不懷善意，時常據險抵抗，為當時理蕃工作上防
不勝防的大事。我們迫於情勢，也不得不提高警覺，以防鄰近蕃人的偷襲，免使員工遭害。
因此在作法上儘量避免與生蕃發生衝突，為首先要務。我們明白，唯有以仁施政，才不會使
蕃人反感。當時經過考量，我們所採取的措施是，每年派員會同蕃社警察人員，專訪蕃人頭
目。除遞呈酒類食品作為見面禮外，就我們奉總督之命，從事伐木與造林要旨，請他們多方
協助事，促膝歡談。因我們出諸真誠，倒也能和平共處。此外為體念他們生活清苦，森林火車票價ㄧ律折半優待。同時考慮其方便，特准許他們在土場、太平山購買部（譯註：合作社）
購買物品；也允許他們挑莱到山上來販賣。總之儘可能給予方便，做到彼此之間情感交流。
因此多年來相安無事，未曾發生意外，我們的開發事業也得以順利推動。…..。}
{關於以上的佚事，筆者為慎重起見，造訪了退休同仁張牆老先生。
他說：「太平山開發當初日本人的確吃了不少苦頭，不但要開拓業務，
也要照顧同仁，對山地原住民更是白夜提心吊膽。因他們怕受害，每年
都派員送進貢品到各部落，連山地警察分駐所也要宰牛備酒以饗原住
民，這些都是為求平安、維持治安所付出的行動。}
（頁212，浮崙小築文化，林清池，【太平山開發史】）
山林本來就是原住民所有。太平山有獨特的雨林特性。舊碧候，.....南山社原本就是勢力強大的泰雅族南澳群社。
美籍學者Joseph Beal Steere（史蒂瑞）曾經在
1873至1874年間在台灣調查研究長達半年之久，而且在1878年撰成了一 部書稿：Formosa and Its Inhabitants（《福爾摩沙及其住民》），他說:
{當我搭船在福爾摩沙沿岸往來時。好幾次看見中央山脈白煙裊裊上升的景象，但我認為那是原住民民爲了耕種，而在山坡焚燒林木
所引起的，似乎與火山無關。}(Formosa and Its Inhabitants-福爾摩沙及住民-19世紀美國博物學家的台灣調查筆記，Joseph Beal Steere 史带瑞原著,林弘宣譯，李壬奎校注，2016年前衛出版。頁8)
楊秋霖先生說，太平山林區為早期台灣三大林場之一，全年降雨量近4000公釐，相對濕度在94%以上，屬於重濕型氣候，終年雲霧裊繞，具有盛行雲霧帶雲海彩霧，年均溫為11~12度，夏季是21~22度左右；和緊鄰的棲蘭山區，堪稱是全台唯一具有雨林特性的地區。(台灣的國家森林遊樂區 楊秋霖攝影，著 吳淑惠插畫 遠足文化 民國93年版)
泰雅族的瓦歷斯.尤幹先生，漢名吳俊傑，1988年說過:在他們的部落曾經擁有許多森林，兒時的記憶往往輕易地被森林的形象所佔領，而且他也深信每一個原住民的子民都有一座森林的童年，假使要消滅原住民的文化源流，只要不給他一座森林，相信就能夠達成目的。......。老一輩的族人會將少年帶進森林的中心地帶，磨練森林求生的本能，諦聽各種野獸的鳴聲，辨識不同獸類的糞便；至於捕獸的技巧則傾囊相授。曾幾何時，他們的森林被貼上了"國家森林"，"山地保留地"，"林班地"的標籤而受到禁令，沒有人問一聲森林的主人，只有宣稱是服務於大眾人民的律法決定了一切。(台灣詩閱讀-探觸五十位台灣詩人的心 2000年第一版第一刷 關於泰雅(Atayal) 瓦歷斯。諾幹 玉山社 李敏勇著)
1957至1965年間，鄭愁予詩人分別以幾座臺灣的世界級名山為詩題，其中，南湖大山輯-十槳之舟，卑亞南蕃社，北峰上，牧羊星，秋祭，努努嘎里台，南湖居；玉山輯-雲海居(一)，(二)；大屯山彙-雨神，花季，絹絲瀧等等都是文獻上，曾經的金礦或是砂金礦的開採與設定礦權的所在。鄭愁予詩人也注意到了砂金礦。在馬達拉溪谷-大霸尖山輯之二，提到了淘金人，馬達拉溪含金的流水。(鄭愁予詩集，洪範書店，1979年)
臺灣鑛業史上冊說，中央山脈在新世地層中，經常發現石英脈發達，例如新北，宜蘭的界山之一的金面山，在新世紀砂岩中的石英脈含有金和黃鐵礦。玉山，合歡山，能高山和南湖大山等區域的粘板岩內石英脈也含有少量的金，綠泥石和黃鐵礦。
砂金則是基隆河，東台灣和所謂高位段丘。高位段丘是台灣主要河流的中上游常見到的。段丘內含有品味不一的砂金，比如大甲溪，濁水溪，荖濃溪，宜蘭濁水溪，大濁水溪，立霧溪，木瓜溪，丹大溪，拉克拉克溪。砂金來源都是中央山脈的含金石英層。(頁74)
南山村與四季村的原住民族泰雅族社，南湖大山，太平山，檜山等等，經常出現在日本時代的登山界，地質學者，金礦與砂金的文獻，植物專家們，原住民族有志者；….警察單位的隨筆，調查書或是論文裡。比如：
1:臺灣アルプス(臺灣阿爾卑斯山脈) -大正十三年 -中曾根武多著-臺灣アルプス發行所發行；
2:臺灣土俗誌-小泉鐵-建設社 昭和八年九月二十五日 ；
3:臺灣山岳會十五年史-社團法人臺灣山岳會-編纂者谷河梅人；
4:田中薰 -臺灣の山と蕃人-古今書院 -昭12；
5:臺灣蕃界踏査記 :同志社高商山岳部臺灣遠征隊報告書。昭和十六年二月二十八日發行，澤田書店出版。吉川貫二編著；
6:山と雲と蕃人と，鹿野忠雄，中央公論社，昭和16（1941）年八月十日初版；
7:高砂族調查書 臺灣總督府警務局 昭和十二年十四年 全部出版共六編-；
8:生蕃國之今昔 生蕃國の今昔 入澤㴉 臺灣蕃界研究會 大正十一年十二月二十；
9:蕃地開發調查概要並高砂族所要地調查表 台灣總督府警務局 昭和十二年。
......。
直到戰後，太平山以及小火車，也屢屢出現在藝文人士的創作裡。
朱介凡作家的【上大元山】，【若君子華山然】，是大元山的遊記。郭衣洞(柏楊)作家以青年作家協會總幹事身分邀約。男女作家服裝整齊，只有朱介凡穿夾克，揹旅行袋，拿著手杖。羅東飯館用餐，一位女孩，懇切地請教詩人覃子豪，要求當面講說講說關於詩。
這一個作家隊伍有:郭衣洞，覃子豪，蘇雪林，聶華苓，李雨出，余堅，林海音，劉枋，張自英，墨人，梁中銘，王潔心，彭歌，郭嗣汾，何凡，劉心皇，司徒衛，韋雲生，韓爝，李辰冬，王紹清，劉光炎，鳳兮，葛賢寧。
這趟旅程，主要是太平山林場招待。太平山參觀完畢，隨即上車到古魯山麓。十七公里行程。古魯經由索道坐上纜車上山。纜車，不過是一個木頭箱子。上頭和四周開了窗，有點像【站籠】。再搭上小火車，汽油機關引擎，三個車廂，每節車廂，恰好對坐十人。(臺灣紀遊。朱介凡。復興書局印行。民國五十年四月出版。)
2023年4月17日趁著宜蘭羅東到府收購二手書長輩書學術書藝術書，早上九點兩分抵達四季部落的四季國小。請教了兩位女士，七位先生。先生們，七十歲耆老到三十歲。四季部落，感覺來到了韓劇的製片廠，小姐女士先生們都非常搶眼，五官很明顯。溫文儒雅非常熱心。他們一致勸我不要單人行動，太危險了。七位先生都曾經是獵人，也常在次考干溪的舊碧候，舊金洋金礦遺址紮營過夜。都曾親眼見過金礦礦坑口以及簡易設施。
以下是七位共同的指點：
1:金礦位置在舊碧後（次考干溪，次考亞干溪，比亞毫舊部落）的溪邊。它的下游是舊金院（舊金洋）。這是泰雅族母語。仔細聆聽，感覺：碧，金字短音，候和院長音。屬於南澳鄉，兩個部落上下游鄰近，也都被遷村到南澳現址的碧後與金洋。路線:四季林道-林宇瀑布-加羅湖叉路-給里洛登山口（見晴山）-霧覽登山口-舊碧候南湖大山線-次考干溪-比亞毫（舊碧候部落）秘訣是，四季林道遇到岔路就下切，不要往上爬。
當下沒有紀錄，上午十一點整，步行至四季林道，海拔1440公尺的平台地時才筆記。是否記憶正確，待考。
舊碧候當年由溪底建設林道上升到舊碧候，銜接四季。太平山，南澳等等地區都有路線通往舊碧候。
2:只有一座坑口。從前有運材貨卡車可以順便搭到金礦口的前面，運輸人員與器材沒有太大問題。
3:金礦停採後，野狼機車還是可以騎到坑口。直到八八風災，山崩後，路就斷了。目前機車只能通到五分之二的半路上。從此七位先生和部落的獵人們，可以說，很少再踏上金礦，舊碧候，舊金洋部落的舊址。
4:徒步走到舊碧候舊金洋的金礦，來回需要四到五天。
5:坑口應當還在，十多年了，族人不再去，恐怕草樹掩蓋了坑口。路徑是要靠獵人維修的，年代久遠了，草樹茂密，也可能很難找出金礦坑口，必須要讓獵人們帶路。
7:舊碧候，舊金洋遷村，不再有農作物可以讓山豬覓食。這些年來，山上沒有食物了，山豬都下山到低海拔，吃飽了再上山。四季部落栽植很多竹子，是他們的最愛。舊碧候的山豬應當繁衍得更多了。
8:十多年之前，獵人們的狩獵，最遠可以抵達花蓮縣和平鄉的溪邊；往上是天祥，往東就是南湖大山的北山。
其中，六十二歲的仕紳更深入指點，舊碧候當年由溪底建設林道上升到舊碧候，銜接四季。那座舊碧候礦坑，經營了兩三年，民國七十五，六年，過年，一位值班者赤裸死去，隨即收坑。
仕紳指點的這座金礦坑口，究竟是哪一座金礦，有待實地查訪，比對地圖才能報告。
唐羽學者說，次考干溪是大濁水北溪的支流，發源於南湖北山附近。民國35年重新整理鑛權後先後有臺陽礦業，金陽金礦，臺源金礦，及其他數單位業者，在這裡設定金銀礦山礦業權。金陽金礦，民國五十四年由郭進益轉手給涂輝光經營，同期蘇澳鎮人陳俊卿也在同地，次考干溪上游獲得礦權一區，名稱是金裕山鑛業社。六十三年，呂芳契與五六位投資者，取得鑛權兩年。韓國人崔逸之與台灣葉圓合作，六十六年間，該溪上游，發現溪谷的石英塊，有肉眼可見的碎米大小的自然金粒，六十九年提出探礦許可，並且如願取得。(台灣採金七百年史，265)六十八年代黃金熱潮再次掀起，該區(匹亞毫，舊碧候)屬於金礦和砂金鑛。前者面積二四五公頃，其次二四三公頃，最後者二四六公頃此三區分別由葉圓，張立德，張立坤三人獲得，組成神寶礦業公司，進行探勘。(309頁，臺灣採金七百年史)
金洋舊社在作家的訪問紀錄裡，也提起了該族族人在溪床淘取黃金的故事。張志遠作家在泰雅族風情一書中對和平溪北溪（大濁水溪北溪）說，他在民國69年七月初參加中原大學教授劉奇偉，台大地質系講師及野外求生教官林康雄等16人所組成，弘野俱樂部擔任嚮導的*比亞毫調查團*（舊址）從大同鄉四季村上山在海拔兩2000公尺處，沿著次考干溪下降到大濁水溪，也就是現在的和平北溪，花了兩天時間抵達kulo台地。遷村已經40年（目前是80年）的廢址，除了房舍的基石仍然層次排列，全部被芒草野豬山羌猴子所盤踞，仍然可以推看出當年數百人生存的部落型態，確實是自然生態滋養的場所，如果不是交通阻隔可真的可以在那個寶地小住一陣子。
現在的金洋村，原名仲岳，大南澳南溪右岸，高度240公尺分成金洋路和博愛路。金洋族人原本居住在大濁水溪北溪上游，距離大同鄉鄉公所48公里，如果跋山涉水需要兩三天的行程。說到老金洋，村民們仍然懷念不已。溪底的金沙含量高，拿個臉盆就可以撿拾幾分重的黃金山中的飛禽走獸尤其多，牽條土狗都可以追上山鹿，原始的桂竹，杉木取之不盡是寶貴的山地資源。（頁168，星光出版社）
太平山日籍主任齊藤榮吉所著《我的林業體驗記》裡，日本殖民者的謙恭，應當是有歷史因素的。
「理蕃之友」，1932年(昭和7年)的第一年第一號的報導，透露著南澳七社的強大，不敢讓日本政府輕舉妄動，強制推動遷村計畫：
{南澳蕃遷村計畫其後狀況:
南澳蕃人占據深山稱霸，大南澳蕃現在以總頭目比亞豪社威蘭泰亞為總主帥，擁有比亞豪、金南、基嘎央、金剛、庫巴博、
哈卡巴利息、利有亨7社278戶1,544人，隱然成為一大勢力。頑
強的程度自然是沒有消失，這些南澳蕃背地裡有一部分早已於明
治44 年遷移到寒溪，接著大正2年遷移到東澳，最近於昭和4年
分別讓他們大膽遷移到大濁水。這些移居先鋒的蕃人一步步地取
得遷移的效果。以往臺北州舉出這些例證，試著去規劃勸導遺留
的深山蕃人遷移到南澳原野方面，他們表示，因為祖先有遺言說
不可離開此地，或是說平地會因為瘧疾而人死族亡，不僅沒有輕
易允諾的臉色，雖說官方是為了蕃人的生活安定幸福，可是今天
我們在這個地方，生活上不缺糧食，也沒有疫病，對現在的生活
很滿足，所以没有要遷移的理由。他們沒有觀察未來的眼光，只
是自吹自擂，抱著相當多的藉口，無意聽命行動。州當局讓在該
地工作很久的南澳蕃早期開發的南澳分室主任壹岐武二、駐地金
南的警部補渡邊數衛二人去進行活動，前些日子終於讓庫巴博、
金剛、基路模安三個蕃社 117 戶501 人舉行遷移宣誓儀式，其間
當地職員們的努力實在是值得讚賞。
其後有關遷移一事，為求圓滿，参考當年卡奥灣蕃遷移到文山郡哈盆社所獲得的失敗之處，首先最重要的是遷移後要謀求糧
食的充足。目前獎勵職員於遷移前就進行旱地的開墾，種植蕃
薯，避免遷移蕃人遷移後還要大老遠地仰賴原來蕃社的麻煩。讓
他們進行遷移作業計畫之外，有關土地部分也將平地與蕃地的界
線清楚劃分，預防未來一般民眾與蕃人接觸的紛爭等等，正奔走
講求萬全之策。
回頭來看蕃社的狀況，殘留蕃社的人們也感受到大勢所趨，
很多人都領悟到自己會在第二次第三次遷移時接受勸導，除了他
們的情況有相當軟化之外，金剛社有影響力的亞烏伊托拉斯雖然
只有一個人撐到最後沒有答應遷移，可是最近也領悟到孤立的不利之處，看起來有視狀況一同遷移也可的模樣。總而言之，當地職員要好好掌握重點，亞烏伊托拉斯是當然的，要能夠讓遺留的
人很容易來遷移。這次讓要遷移的人遷移，要取得完全的成功。
就必須在糧食足夠與衛生狀況良好這二點讓他們獲得滿足，這是
最重要的事。全體職員一起朝向這個計畫，正在努力也正在追求
成功當中。（卷一，頁96）(理蕃之友》 中文初譯本 全三卷
原編者;臺灣總督府警務局理蕃課。原繪圖者: 藍蔭鼎。主編 :黄幼欣
譯者: 陳連浚第一卷） 黃幼欣（第二卷）陳瑜霞（第三卷）
發行人: 夷將•拔路兒 Icyang • Parod。出版者:原住民族委員會2016)
大正七年（1918）年，臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書介紹說：
「南澳蕃：
居於大濁水北溪和大南澳溪上游一帶，由Owan（原註，一下都是：歐萬）、Babolilaw（巴波里奥）、
Mklmwan莫基路模安）、Nigayan、Nyuyan 、Babo （巴玻）、Umoyax（莫瑤）、
Kogot (哥各朱）、Piyahan（比亞豪）、Kitokut 和Liyohen（利有亨）等十一社組成。
近年來，因政府獎勵蕃人遷移平地，遂有從大社分出眾多小社的情況。獨立蕃社增加，速度快速，社數眾多，希望有機會再進行更仔細的調查，此次調查僅止概況。社名之稱呼非常混亂，與官廳稱法大有出入。例如，Owan 稱Pivahaw(前者為蕃稱、後者為官稱，以下亦同）、Babolilaw 稱 K'babow（庫巴玻）、MkImwan 稱 KImwan(基路模安）、Nigayan 稱 Kigayan（基卡洋）、Nyuyan 稱 Kinyan（金洋）、Babo稱 Babo-kaykay（巴玻凱凱）、Umoyaw 稱 Kumoyaw（莫瑤）、Kogot稱 Gokot（哥各朱）、
Piyahan 稱 Tapiyahan（塔比亞豪）等。至於Klesan 稱呼，據說是昔時合歡蕃對本蕃的統稱。之後，日本人繼續沿用。」（頁23，臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會蕃族調查報告書第五冊，中央研究院民族學研究所，初譯：余萬居，泰雅語復原：瓦旦，達沙，校譯：簡慧芬，廖遠志，黃淑芬。主編：呂心純。）
2024年2月17日星期六。宜蘭到府收購二手書舊書回收。非常感謝愛書人讓書。【太平山開發史】讀後筆記
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