新北市貢寮區新社古渡頭老舊土地祠福德廟三貂社。馬偕牧師新社賓威廉教堂。李壬癸，林媽利，鮑曉鷗學者。聖雅各－負責人親自每天全台灣到府收購二手書舊書長輩書藝術書學術書0958571502樂伯二手書店(立立二手書店)

新北市貢寮區新社古渡頭老舊土地祠福德廟三貂社。馬偕牧師新社賓

新社慈仁宮五個籃球場大的廟埕的西南入口處有一座土地公廟。

柱上的對聯嵌入了【新社】和【雙玉】。

這是新建的，雙玉村那是國民政府光復台灣之後才有的村名。(引自新社慈仁宮簡介。民國77年。1988年)

那，舊的土地公祠在哪裡呢?

到宜蘭收購二手書，就喜歡彎進每個平埔族昔日聚落。

新社屬於三貂社之一，在幾年前，來過，同時日記過:{貢寮區雙玉里三貂社凱達格蘭族新社山西祠與潘金山先生的訪問日記。}

曾經尋找過馬偕牧師(George Leslie Mackay，1844-1901)所說的賓威廉教堂(Burn`s Church)。

馬偕牧師說，Sin-sia新社是平埔族的村落，但是有不少漢人住在那，教堂就建在一條清澈的山溪的岸邊，教堂也建得與景致能搭配。是用石頭，灰泥造的，而且有玻璃窗，光線很好。是由他設計圖樣，難能可貴的是，本地的傳教師陳火先生精打細算，沒有超出預算執行而成的。底特律的馬偕夫人慷慨捐款。教堂的傳教師是一位平埔族，教堂裡也有漢人來敬拜上帝。(福爾摩沙紀事from far formosa馬偕台灣回憶錄。林晚生翻譯。台灣神學院教會歷史學鄭仰恩教授校注。前衛出版社。2009年2月初版九刷。)

請教過3位70歲以上的三貂社平埔族大姊，都說沒聽過有這教堂，更不曉得遺址。會不會是另一地方的新社?鄉土的移情作用，只因貢寮是九份樂伯二手書店的隔壁庄，就認定馬偕所說的新社就是貢寮的，而不管台灣有多少個新社?待考。

曾經到府收書收過一位馬偕博士所訓練出來的平埔族牙醫師和牧師的第四代子孫，也有這份榮幸瞻仰過府上珍藏的百年馬偕傳教相片，承蒙讓受甘為霖牧師所編的廈門字典。這裡很美。

可是，若是出了福隆火車站看一下風景地裡介紹圖，並沒有被標示。

最美的風景，不就都是在很少被敘及的山海巷弄中?

下著雨，新社橋下的山溪依然碧綠。有一艘藍色小舢舨停泊在椰子術的暗影下。

說是山溪，大約也有25公尺寬。當年三貂社為了避免與漢人械鬥，從舊社搬來這裡，是不是也考慮到這是個護城河?

戲台上正上演著歌仔戲。

慈仁宮本殿門口亭下和戲台相距有20公尺吧?亭下有三位白髮的老人家認真地隔著雨，觀賞著，臉上因著演出而有喜怒哀樂的悸動。紅色玫瑰花正盛開在亭外。

看見了更後頭的廟祝林先生。應當75歲了吧?

歌仔戲演員因著有三位觀眾而扯大了喉嚨唱著，很怕麥克風傳達不了謝意似的。

看到我來，就招呼坐下來看戲。

看我偶而眼光投向廟柱上的彫塑或題字，就邀我入內參觀解說。

我記得他，他忘了我，那是自然的。台灣話說:開店的是一人對眾人。客人記得老闆，但是老闆忘了客人是很庶常的事。

怕影響他對後來遊客的熱心，還是認真聽他解說。

好訝異，他是資料庫嘛。

與上回承蒙賜茶賜座的接待所談又是不同。

指著舳艫兩字說這是引用了蘇東坡赤壁賦的{舳艫千里}，解釋說: {方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬……。}

說，新社，道光到日據大正，昭和時代都是航運要點，當年有多少船舶靠岸，舳是船尾，艫是船頭，相連千里，就是這個意思。

不敢耽誤他的看戲，我說，曾經來參訪過幾次。

他說，那好，趕快去。今天是拜拜日，除了演戲，我還請了一位工人除草。你來的那幾次，應當沒辦法走到廟的西北角後方吧?那裏是古渡頭，船就在那裏裝卸貨物。有一座有許多潘姓的平埔族和吳姓…..簡姓漢人一元一元捐贈的福德正神土地公祠，石碑，供桌和石階梯。已經荒了很久，少有人走過，今天你是第一人。

經過了{奉憲禁示碑}，果然見到一位扛著油動除草機和鋤頭的中年人，正從小徑歸來。

彼此點頭問好。

150公尺後抵達。果然是。

這裡探查過，廟的後方有很古老的石桌石椅，之後就是一片高過一人的樹林芒草，根本看不出是路，沒想到是一條寬約1公尺的小徑。

因為剛砍過，有著特有芳郁。

土地祠施作好精緻。

祠的左右兩側和石碑上刻著滿滿的捐獻者名單。

雨中不好辨認字跡，依稀可見，百分之九十是潘姓。

剛剛廟祝林大哥說，新社的平埔族後裔大部分姓潘。還有吳，簡等姓漢人。總數將近百人。五角到五元不等。

石碑的第一排橫字似乎是{大正十三年丙寅年孟冬}(1926年)，光線不足，這還待確認。

土地公祠門楣上的建立年月已然模糊。

對聯寫著:

福重千秋錫慶

德昭四顧長春

沒有土地公像。內壁刻有福德正神四個大字，筆法遒勁。兩側寫著:

福祥綏境土

德澤濟蒼黎

這裡，真是長春的常綠靜美，然而，綏境土，400年來，那可能是個災難史吧?

宗教是文化衝擊後的劍與盾。

慈仁宮的東南方有一座巴賽祖師廟紀念著三貂社。這是很幸運的事，多少東北角的平埔族有自己族人設立的紀念館呢?

當我們讀著陳第的東番記，或是甘為霖，……馬偕等等外來客對台灣平埔族信仰記錄，才能想像先祖們的傳統宗教活動，那就是代表弱勢了吧?

除了宗教，被命名也是一種地位改變的象徵吧?三貂社名字有幾次的，鮑曉鷗(Jose` E Borao)先生說:

…..

西班牙稱呼Caquiunauan(聖雅各)，他引用李壬癸先生說ca和an組成的複合詞，是代表有甚麼的地方。李壬癸先生辭彙庫中，馬賽語(Basay，平埔族共同語)的水為nauam。

而阿美族作家那瓜認為uanu最有可能是指水(阿美族的水是nanom。)。

西班牙文獻也稱為Santiago。

Caquiunauan就是在現在的福隆地區。

也是1626年西班牙人首度登臨福爾摩沙的地方，並且發現一個日本基督徒在此地居住了40年以上。

這一代自從新石器時代就有人居住，還有一個十三行文化最後時期的考古遺址被發現。

而Caquiunauan是一小群村莊型聚落的集合。

1634年西班牙教省長翁匝肋在加羅買長官的協力下展開，在此地創立了教會。(聖多明我教堂Santo Daomingo教堂。)

中村孝志的{荷蘭時代台灣史研究說Caquiunauan，1648年有360人……。

(西班牙人的台灣經驗-一項文藝復興時代的志業及齊巴洛克的結局。1624-1642。鮑曉鷗著Jose` E Borao(19595年生`)。Nakao Eki(那瓜，阿美族作家)譯。南天書局發行。2008年12月出版)。

現在，自稱是三貂社的後裔的不知道有多少人?

鮑曉鷗先生還說:

荷蘭音譯為St Iago:

1644年雞籠社寮島(和平島，棕梠島){Quimaurri長老丟哆囉接受荷蘭人訊問概要}這位27歲的長老說:

{八個村落中，Quimaurri和St.Jago【今福隆地方】是基督教信仰的。而前者人人通曉西班牙語，後者因為西班牙的教士會講土著話，而導致後者對西班牙語一知半解。(出自同:西班牙人的台灣經驗一書之附錄。)。

四百多年來，西班牙人，荷蘭人，滿清和日本人就如同林大哥廟祝所引用的{固一世之雄也，而今安在哉？}。

三貂社看來式微了。而三貂社領域有許多教堂，…..佛，釋，道等等宗教。

但是與所有的平埔族一樣，就如林媽利教授所說的:台灣島400年來自福建，廣東的移民混血，還是保存了她所有族群的血緣，平埔族除了少數人自認為平埔族外，大部分的族人已融入【台灣人】的大熔爐，平埔族並沒有消失。(林媽利教授。我們流著不同的血液-以血型，基因的科學證據，揭開個族群的身世之謎。2010年8月初版3刷。責任編輯:周俊男。美術編輯:宸遠彩藝。台灣本舖。前衛出版社出版。)