林衡道學者說:
{台灣被日本統治的51年當中，最悲慘的事情莫過於最後幾年的皇民化運動時代。
原本在一九一八事變以後，日本人對台灣人的壓迫就逐步地地行著，到了皇民化運動開始的時候，對台灣人的壓迫已經到了登峰造極的地步。
他的同化政策之徹底，世界無人能比。
總督府透過皇民奉公會改良風俗習慣。
舉例來說禁止台灣人民穿中國旗袍以及有布紐的衣服，還派愛國婦人會(日本唯一允許成立的官方婦女團體)拿著剪刀，站在太平町，北門口等地，遇到穿旗袍以及布紐衣服的人，就用剪刀牛剪掉。
而由台灣人創辦的台灣新民報，不僅漢文版早被禁止，連報社也被改組為興南新聞。
日本人此舉不僅是改變名稱，更要台改變台灣人的意識形態。
家家戶戶至少要有一間塌塌米的房間，即使寺廟也不能例外；將原有的木質馬桶跟牌位一起燒掉，改成日本式的牌位與日式廁所。
同時總督府還禁止台灣人過農曆年節。
中國人的觀念裡農曆年節是祭拜祖先的日子，禁止過農曆年節，就等於禁止祭拜祖先。
總督府對原住民早已推行【日台同祖論】,因為原住民崇拜太陽，日本人的祖先也是，所謂天照大神就是太陽神。
總而言之，皇民化運動就是強迫台灣人民同化，甚至於布袋戲與歌仔戲的服裝，都要改成日式服裝，戲碼也要改成日本的歷史故事。造成很多笑話，簡直是不倫不類。
皇民化運動對宗教的迫害也是最嚴厲害的。
因為台灣人所崇拜的神，都是身著中國歷代服裝，日本人擔心台灣人會因此而懷念祖國，所以要消滅寺廟。
總督府設立寺廟調查委員會，第一步執行調查，第二步合併，第三部全部消滅。
當時日本軍方對此舉相當反對，因為統治台灣的措施，可以作為今後統治中國以及越南的範本，這個範本不能被破壞，等到中國全部都屬於日本之後，再來改變也還不遲。
因為軍方的反對，所以寺廟調查委員會才沒有辦法順利進行。
迫害寺廟代表性人物中有中壢郡守宮崎。
他將中壢的全部的寺廟全部破壞，只留下仁海宮(媽祖廟)其餘廟宇的神像都準備燒掉。
當時台北帝國大學的土俗教室(人類學系)老師趕來，將那些神像救下，並帶回台北當作人類學的標本。
所以當台灣光復以後，中壢的市民到台大的土俗教室，將神像一一搬回中壢安放，當宮崎帶著很多台灣人民去破壞寺廟時，還沾沾自喜。
他向日本政府邀功，謂此舉作為全台灣之示範。
結果引起很多日本人的反對，因為破壞寺廟是違反憲法的，媒體也大加批評，所以總督府也不得不停止破壞寺廟的行動。
宮崎率領民眾到神社參拜時，還在還作了一首打油詩:
昨日寺廟神
今日神社神
郡民歡送迎
本是同一神
宮崎一面演說，還一面感動得流淚，非常具有表演天份，光復以後，我們想向前進指揮所告發他為戰犯，但是不料被他溜走了。}
(頁242。
1，
【作爲娛樂的皇民化劇】
作者：黃得時
譯者：葉蓁蓁
a，{當日本內地不斷地呼喊國體觀念的明徵或日本精神的闡揚時，
我們臺灣也提倡所謂的 「皇民化」，我記得那應該是從昭和10年
(1935)左右開始的。而在二年後的7月，以支那事變爆發爲開端更
爲激烈化，終於發展成爲一個島民運動，積極地從各方面促進普及
化，小林前總督迅速地將其列爲統治臺灣的三原則之一。}
其結果，這之前中國式的，甚至是臺灣式的生活方式或思想傾
向被重新檢討，改善客廳、皇民化劇、改爲日式姓名等，很快就被
列為討論的議題。
由於改善客廳與改爲日式姓名是本文的論題外，所以暫時擱在
一邊，在此針對皇民化劇而論。}
b，{本島人向來唯一的娛樂機關就是戲劇，如果將其扮演戲劇的主
點分類，就可分為真人直接上舞台的大戲與使用人偶的人偶戲。
大戲更能分為：四枰、亂彈、白字戲、查某戲、採茶
戲、車鼓戲、子弟戲
，歌仔戲等。人偶戲可分篇：布袋戲
傀儡戲，皮猴戲。其他還有，雖然不扮演，便是在娛樂機構佔有很重要
角色的所謂「子弟』樂團。}
c，{這就是向來臺灣人最大眾化且唯一的娛樂機關，是靈魂安慰之
處。
但是，這個臺灣戲劇卻也遭到皇民化這樣大時代潮流的推擠，
一下就消失，而今到處都被禁止上演•因此現在的臺灣農村除了稱
爲衛生宣傅、納稅宣傳那種極為繁文縟禮的巡迴電影以外，没有一
樣是村人全體能打從心裡享受，舉雙手贊成而跳起來說「這才是我
們的娛樂」的東西，如此凄慘情况，有如燈火熄掉之後的淒凉。
著眼這一點，在這雨三年來，如雨後春筍般地在各地開始抬頭
的，就是所謂皇民化劇。}
…..
d，{之後，隨著皇民化運動的抬頭與禁止上演臺灣戲劇，便以「皇
民化劇」或「新劇」或者是「青年劇」 的名稱，再次在娛樂上出現。
三、四年來，以驚人的速度蔓延全臺灣，今年更組成新劇聯盟，11
月15日在文教局的協助之下，初次在本島舉辦藝能節，參加的四個
劇團，每一個都獲得總督獎。在此，新劇初次受到總督府當局的認
定。
不過，現在的這些新劇到底能做爲臺灣人的娛樂機關，徹底地
洗掉觀眾一天的疲憊，讓觀眾隔天早上有如獲得重生，賫力地開始
活動嗎？很遺憾的，令人感到其前途仍然渺茫。}（頁65。原刊《臺灣時報》 253，1941年1月1日
松尾直太郎校訂。日治時期臺文藝評論集，
雜誌篇．第三冊，黄英哲 主編，國家臺灣文藝館籌備處）
2，「皇民鍊成劇雜感」
作者：中山侑
譯者：吳豪人
2-1，｛最近，來自內地的文人及戲劇工作者頻繁地造訪臺灣。或許是
這個綠故，內地的雜誌也不時的刊載有關臺灣演劇的報導。
在這些報導中，以非常奇特的名詞來稱呼臺灣的演劇，曰「皇
民鍊成劇」或 「皇民化劇」。這些名稱，對於不瞭解臺灣的內地人
而言，想來必然感覺十分怪異吧。此外，又提到新設立於大稻埕的
臺灣新劇聯盟，是全島皇民化劇團龍頭老大，聯盟中人亦將其戲劇
動輒冠以「新劇」之名。讓我們文二和尚，摸不著頭腦。
其實，無論是皇民鍊成劇、皇民化劇或者新劇，根本都是一樣
的東西呢。｝
2-2，{大約十年（1931）前，總督府社會課會對外公開徵募「皇民化演劇」的
劇本。所謂「皇民化劇」之名，或許起於那時。在徵文規則中，已
定義了皇民化劇爲：透過演劇演出，使本島居民得以體會、擧習日
本精神。我記得，其中具體說明了總督府希望將皇民化運動的旨
趣，融於公戲劇表演中的目的。總之，就是利用戲劇的功能，以促進
皇民化運動的順利推展。｝
2-3，｛因此三宅署長積極推動皇民化劇的動機，就在於他認為
娛樂也必須扎根於日本精神之中。
正因如此，基隆的皇民化劇運動，一開始便十分蓬勒興盛，為
他處所不及。不久之後，又成立了基隆皇風協會，以及職業劇團，
並使其在基隆市内巡週公演。甚至還採取更積極的政策，至少在基
隆一地，禁止了臺灣演劇的公演。｝
（原刊《臺灣警察時報》313，
1941年12月16日
王惠珍校訂）
3，楊肇嘉回憶錄裡說，清水街長任內，由日本請回一座觀世音菩薩的分身，供奉在清水鎮的觀音廟。日本統治者整理廟宇運動，連同廟宇都要剷掉，以便使人民改供奉日本的神社。清水鎮的觀音廟能被保存，也是因為請回他們的觀音菩薩的緣故。（頁169，楊肇嘉回憶錄，三民書局)
4，宮崎直勝，1942年還發行了這本【寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書】，書裏頭的確有一首口號說:
昨日寺廟神
今日神社神
郡民歡送迎
皆是同一神(頁109:寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書】，昭和17年(1942)新竹州中壢郡郡守宮崎直勝著，立石鐵臣裝幀。東都書籍株式會社臺北支店出版)
5，吳濁流作家說，當時的中壢郡守提倡廢止寺廟，並且寫了一本書叫【神門昇天】。台灣的御用紳士立刻倡和，響應這種局勢。關西街(新竹州)也響應，命令青年團員把土地公的祠廟破壞。我擔任的團，受命破壞郊外一所土地公祠。於是我和青年們準備了紙錢，恭恭敬敬地把原委向土地公說明，並且祈請暫時到鎮上的{大和宮}(太和宮?)避難。燃了紙錢後，把土地公的神體奉置在大和宮的神桌上，然後青年們就把土地祠全部毀除。
(台灣連翹。吳濁流。草根)
6，劉枝萬學者說，為毀减臺灣人的宗教信仰，總督府還發動「寺廟整理
還動，日本是有佛教無道教的國家 ，所以除了純粹的佛
教寺院外，其餘廟宇齋堂均在被整理之列，此「興佛滅
道，的舉措，在世界殖民史上相當罕見。
寺廟整理方針一出，當時臺北州中壢郡的郡守宮崎直
勝，寫了一本小書《寺廟神の昇天：臺灣寺廟整理覺書》
(1942），提出寺廟整理原則，為寺廟整理運動敲邊鼓。
他認為臺灣的神明已經回到中國原鄉而不存在於臺灣，
因此臺灣人祭拜的神像只是一尊木頭，並無神靈，這些神像已經没有用處，所以要火化，使其升天。因此，寺廟升天運動在北部的桃園、新竹一帶比較激烈。
與北部相較，南部的寺廟整理運動較為緩和。最著名的
是臺南大天后宮拆除事件，臺南大天后宮的廟產豐厚，戰
時臺南州政府為了尋覓財源，決定廢除大天后宮，標售廟
產充抵社會事業費用，地方民眾力爭保存，遂引發官民衝
突，當時此種因宗教問題而產生官民對時的情事，時有所聞。
寺廟整理運動不僅引起臺灣人極大反感 ，就連許多
日本人以及日本在臺的佛教宗派也強烈反對，一時輿論嘩
然。總督府擔心在戰時惹出不必要的紛爭，只得通飭各地
方官，不可強行廢除寺廟，毁神滅佛，刺激民心，整理之
風才趨緩和。之後，宮本延人 (1901~1987》以總督府任
命之宗教調查官的身分，前往各地協調溝通，傅達總督府近日擬定的方針。當他來到臺南，有人向他說了大天后宮
拆除的間题，他前往與臺南州知事溝通，拆除即被撤銷，
臺南媽祖廟因此保留下來。宮本先生的義舉深被地方
咸念，據他親口叙述，戰後有次再到臺南，居民從車站開
始沿街打鼓，熱情歡迎他的到來。（頁125，學海悠遊劉樹枝萬先生訪談錄，國史館）
2024年3月2日筆記。台北市萬華區到府收購二手書舊書長輩書學術書藝術書。非常感謝臉書好友讓書。【林衡道先生訪談錄】的讀後筆記
留言列表
