葉石濤作家說，「フォルモサ」（福爾摩沙）雜誌是由東京臺灣藝術研究會發行，蘇維熊編全三號，1933年7月15日創刊，1934年6月15日停刊。（台灣文學史綱，葉石濤，文學界雜誌：243）
蘇維熊詩人不僅寫詩，評論而且對臺灣歌謠，....民諺下了很大的功夫。
諺語就跟歌謠一樣是會再生的，舊的也會依著時代的演進，而有新的詮釋。
張文環作家在「爬在地上的人」，針對了一首諺語，說那是新出現的。
吳新榮作家1938年2月14日記，記載了一句新諺語:
{慘得無佛可燒香
恨到廢燈最後日】
這是指日本政府強制推行神佛升天，寺廟整理運動，掃除民家舊宗教信仰，換來的卻是新的迷信(原註:編者按，改信日本大麻神祉。)
同年2月21日也說到有三首古諺語，有了新的意義。
{有路無厝}:為了市區改正而拆房子建造馬路，房子被拆了，卻沒有房子可以住。
{無牛使馬}:耕牛被徵收去當軍用糧食，獎勵必要時借用軍馬。
{屎桶開花}，強制人民打破燒掉使用的屎桶，另建廁所。有益衛生的，但是問題重重。(經費)
耕牛被徵收去當軍用糧食的情景，就出現在「爬在地上的人」(滾地郎)小說裡。
蘇維熊詩人發表在「民俗臺灣」第二卷第十二號通卷第十八號的「從俚語看臺灣男女關係】，其中一段說，
關於婚姻的不理想。
女性觀點:
｛歹尪累某，破旗累鼓。｝
｛好鐵不打菜刀，嫁著歹尪不如無。｝
男性角度則有：
｛娶著好某更好祖，娶著歹某一世生艱苦
刈著呆稻望後冬，娶著呆某一世人｝
蘇維熊詩人還說，雖然有時夫妻不吵架還很難維持下去，也成為見怪不怪的常
事，但硬要去講和仲裁卻又顯得奇怪。
｛老公婆，床頭打，床尾和｝
｛尪某相打常事，古的人奇事｝
夫妻之間彼此應該保留多少秘密，可說見仁見智。但真的會
到了榻榻米都換了三次(原註:指很長的時間）都還搞不清對方心裡想
什麼嗎？
｛睏破三領蓆，。
心肝也掠沒著｝
夫妻感情好自不待言，若是枕邊人過世了，即便感情不那麼好，多少還是會難過的。（蘇維熊文集。李文卿，王敬翔兩位學者合譯
頁88）
1931年，蘇維熊詩人的「試論臺灣歌謠」說：
｛漢民族就算有什麼創作，也一向都沒有足夠的架勢，針對某一方面的文化現象做綜合性與理論性的研究整理。和煤礦一樣，
精神文化的金礦也是在外國人挖掘出來之後，才很騖訝我們竟然
有這種寶貝。臺灣歌謠也不例外。從大正時期開始，早就有一些
內地人（日本人）注意到富有異國情調的臺灣歌謠，發表了他們的蒐集，或
者多少加上批評和整理。可是臺灣人自己卻是在這幾年前，才知
道要開始做這方面的工作。醒民先生在昭和6年（1931）元旦
《臺灣新民報》 上發表了一篇小評論，題目是〈整理歌謠的一個
提議〉，叙述蒐集臺灣歌謠的必要性。我很樂意在這裡引!…. （涂翠花譯。同上）
張文環作家在「爬在地上的人」（陳千武詩人譯名）長篇小說有一段話說：
｛後藤新平長官的臺灣舊慣調查，當然是為了台灣殖民地政策所做的資料，不過其內容連俚諺也調查得很清楚，是很好的文獻。可以說台灣的殖民地政策，確實撞破台灣的盲點。｝
這本小說，廖清秀作家翻譯成「滾地郎」
小說裏大量引用台灣俚諺「死皇帝不如活乞丐」，
「眼前的一斗，勝過遠方的一石。」
「乾柴魚也不能放貓眼前太久」
…..
「雖然是乞丐，要過河的時候行李卻太多」（頁104。張文環全集卷五，陳萬益，陳千武翻譯）
日本時代初期，日本人與總督府的確出版了許多台灣諺語，歌謠的研究，含金量高，而且厚重。
比如：
1，
1914年，臺灣總督府學務部編印【臺灣俚諺集覽】一大冊，菊判型，連索引總共八百三十三頁。
2，
1917年，平澤丁東著，【臺灣歌謠與名故事】，四六判型，四百一十頁，台北旻文館
3，
1917年，吉田野人，岩本秋心著，四六判型，【臺灣俚諺粹吟】三百七十八頁，台北發行。(頁128台灣省通志卷五教育志冊二)
蘇維熊是英國文學的學者，但是，早1933年福爾摩莎號創刊號，他刊出了台灣白話漢文詩-啞口詩人（讀做臺灣白話）：
1
我不得已塞死了多少的詩魂
望汝詩神千萬寬恕吞忍
我不是無聽著汝的絕叫
我的筆並不是表現汝没得著
2
我有目睭通看有耳孔通聽
萬項我知什麼是邪是正
大家勿嘲笑不幸啞口的詩人
汝須可憐我有嘴而不得出聲
3
假使我那來念戀愛或合離
兄弟必也要發怒唾棄！
假使我那來高叫艱難辛苦
敢會犯了別人的禁忌！
(原文漢文）
(《福爾摩沙》創刊號，1933年7月15日）
《福爾摩沙》創刊號，1933年7月15日）蘇維熊文集，作者，蘇維熊。主編，蘇明陽、李文卿，發行所國立臺灣大學）
福爾摩莎號第二期，蘇維熊詩人發表了日文現代詩-
「貓頭鷹的生活型態」：
喔！喔！貓頭鷹啼叫著
那的確是一種生活方式
牠寂寞的細小眼睛閃出的光芒
可見到看破與諷刺的色彩
白天的世界對這烏中哲人而言
似乎太過於虛華！
有如絕望之人徘徊在荒野中
貓頭鷹覺得在幽暗的夜才感到自在
我知道同樣在春秋戰國這個亂世
誕生了孔子與老子
喔！喔！在月夜的森林中
貓頭鷹寂寞地呼叫著同類的靈魂
（同上註。李文卿譯，《福爾摩沙》 第二號1933年12月30日）
「蘇維熊文集」說：
「維熊公：
公為守鈿公三男，1917年入學於新竹第—所學校，1924年就
學於臺北第一中學（原註：現今之建國中學），1928年入學於臺北高等
學校（今之師大），旋於1931年考取東京帝國大學，主修文學部
英文學科。….
公留日期間，即富民族思想，積極參與福爾摩沙的社團，迭
有大作付梓，一則鼓吹新文學運動，一則文以載道，宣揚民族思
想，輒
受日本公安警察側目，故帝大畢業時，雖即取得中等學校英語科教員任用資格，但欲謀取一教席而不可得，均肇因日警作
梗及為難。恐其於課堂上，傳播愛國民族恩想，先生忠貞愛國情燥，可見一斑。
公獻身教育不成，乃轉而從商，1937至1946年間，任職於張
東隆商事株式會社，在商館仍不忘勤學自修。至臺灣光復，終於
有償宿願，任教臺灣大學外文系。深感學而后知不足，於1952年
赴美國明尼蘇達大學研究，學藝更形精進。公治學嚴謹，博學多
聞，在臺大主授英詩及莎士比亞，傅道解惑尤其熱心，門生課堂
之作，常赴家中請教，桃李春風，可見一斑。
公修身齊家，婚姻美滿，德配張娥女士生於1913年2月28
日，係出大稻埕名門，德貌兼備，才藝雙全，相夫教子，先后畢
業於臺北中山女高及日本女子大學，伉儷相莊，親朋稱羨。公平
居無多嗜好，唯多讀書，手不釋卷，鑽研不懈，輒至深夜。…..《英詩韻律學》巨著，士林推重，但病體
終轉為肝炎，體氣衰蝎，1968年3月溘然長逝，享年60歲。｝
杜聰明學者的女兒杜淑純學者說，1953年左右，有一段時間到台大旁聽外文系蘇維熊教授的詩學課程，幫助自己英文能力提升。（頁276。）
1933年福爾摩沙雜誌的誕生，發起人之一的巫永福作家說：
1，
{1932年20歲。.....張文環與夫人定兼芙美子住在附近的元丁乃拜訪提議創刊雜誌....，經介紹又與蘇維熊，王白淵，吳坤煌認識。
而十一月十三日為創刊雜誌於神保町中華第一樓餐廳召開會議，出席者有魏上春，張文環，吳坤煌，柯賢湖，吳鴻秋，林添進與我....，從此日警特務常上門監視盤問。(巫永福全集，冊九頁一六0 )
2，
(1932年20歲.....十一月十五日在我本鄉西片町宿舍召開第二次準備會議，出席者魏上春，張文環，吳坤煌，柯賢潮，莊光榮，陳兆柏，黃波堂與我。魏上春，柯賢湖，吳鴻秋主張再建左傾的文化聯盟；張文環，吳坤煌，陳兆柏，莊光榮與我主張合法組織臺灣藝術研究會並創刊純文藝雜誌【福爾摩沙】。(巫永福全集，冊九頁一六二 )
3，
(1932年20歲.....十一月二十五日在我本鄉西片町宿舍召開第三次準備會議。決定成立臺灣藝術研究會並決定各部責任者:
一，演劇部張文環，吳坤煌，黃波堂。
二，音樂部另定。
三，文藝部巫永福，陳兆柏。
四，文化部魏上春，柯賢湖。
為勸誘一般留學生多加入及募款方便，綱領明定為民族藝術研究機構。(巫永福全集，冊九頁一六二 )
4，
{1933年二十一歲.....七月，獲得日本人平野書房主人贊助下發行【福爾摩沙】雜誌。蘇維熊創刊宣言，張文環，巫永福，吳坤煌參加推稿，募稿及募款張文環，施學習，蘇維熊負責。巫永福【首與體】發表於創刊號，十二月第二號發表兩首詩與劇本【紅綠賊】，與江文也討論詩的問題。}(巫永福全集，冊九頁一六四 )
福爾摩沙的創刊辭，作者是署名編輯部。蘇維熊文集以及巫永福在書裡披露是蘇維熊詩人。
【日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇）第一冊】本篇譯者涂翠花學者，翻譯創刊詞的內容；
｛值此文藝雜誌 《福爾摩沙》創刊之際，我們想要談談創辦的宗
旨，以鼓勵同志們奮發向上。回顧歷史，古今東西，各方面有意義
的新運動通常都是由青年發起的。因為他們的良心就是那麼勇於正
視事實，而另一方面，他們也擁有旺盛的意志力和體力貫徹他們的
信仰。
臺灣有固有的文化和文藝嗎？現在有嗎?常有人發出這樣的疑
間。
三百年前，從福建、廣東遷移到臺灣的一群漢民族，當然是中
國南方文化創造者的子孫。臺灣人擁有優秀的文化遺產，可是現在
台灣人的文化和文藝如何呢？被問起這個問題時，哪一個臺灣人能
不面紅耳赤？傳統繪畫式微了，漢詩也墮落了，甚至成為應酬的手
段。追求完全自由的政治與經濟生活當然是最重要的大事，可是我
們更渴望有藝術生活。現在，我們必須振興萎糜的臺灣文藝。
臺灣在地理上面臨熱帶特有的大自然，而在政治方面和人種方
面，則有從中國領土編入我國殖民地的特殊事態。「高砂族」、臺
灣人、內地人就這樣混居一地。
這些生存在幾千年的文化遺產，和現有的種種特殊事態中的人
們，爲什麼一直到今天都還不能孕育出獨特的文藝呢 ？眞是太不可
思議了。並不是我們的前輩沒有閒暇和才能，而是沒有足夠的勇氣
和團結的力量。才疏學淺的我們有鑑於此，現在自己站出來做先
驅。在消極面，決定要整理、研究向來聲勢微弱的文藝作品，和現
在膾炙人口的民間歌謠及傳說等鄉土藝術；在積極面，則決心付出
我們所有的精神，創作眞正的臺灣純文藝。
各位臺灣青年！爲了使自己的生活更自由更豐富，我們青年必
須親手發起文藝運動。過去無依無靠的同志，現在應該振作起來加
入我們，大家互相合作，努力向前邁進。過去的臺灣就好比外觀華
美，而內藏枯骨爛肉的 「白色墳墓」。今後，我們必須藉著我們所
創作的文藝的力量，創造眞正的「美麗島」。
(原刊 《福爾摩沙》1，1933年7月15日。三澤員美惠校訂。頁52 •日治時期臺灣文藝評論集（雜誌篇）第一冊)
新竹北門到府收購二手書舊書長輩書學術書老書。2024年4月20日。非常感謝臉書好友愛書人的讓書。【蘇維熊】讀後筆記
民俗臺灣 第二卷第十二號 通卷第十八號昭和十七年十二月五日發行。
有宮本延人，黃連發等學者的文章。
1，
黃連發學者在這期【關山姑】收錄了一首歌:
三歲姑四歲姉
請姑來坐椅
座卜定座卜聖
鋏刀花粉鏡
這是姑仔的本命
(高雄周潮州街)
西川滿作家的【血染銃樓】，【關三姑】在這篇以鹿港為背景的小說。佔有很重要的地位。
西川滿說，關三姑是一種神靈附身的法術，從冥府招來死去的親人靈魂來問話。穿黑色長衫，瘠瘦的老婦人，便是要施展法術的紅姨。紅姨拿起竹漿製造的黃色粗紙，從蠟燭上點火，在眼前上下揮動；從口袋抽出1米長的強韌木棉絲，用針穿入絲的兩端，念著咒語，把一隻針刺在祭壇上的神主神，另一隻插在自己的頭髮上，嚴肅地坐在竹質椅子上，不久紅姨的身軀開始震動，死者的靈魂通過木棉絲，傳達到老婆子的軀體去了；紅姨發出莫名的嘶啞聲，頭部忽而垂下，然後閉著眼睛，慢慢把頭抬起來.....。
然而，這則小說，西川滿作家說，紅姨是被女主人彩娥收買，用來陷害千鶴。（頁78。西川滿小說集。二。陳千武譯。春暉。）
張良澤編譯［吳新榮全集］的「帶雙妻」的日漢翻譯：
{自先妻別世後不久，母親想像想像的樣子說:{{在你幼小的時候，曾經請相面仙來看看你的命運，當時他斷說你是帶雙妻的。}}
母親又說:{{當時你還是孩子，所以不以為意，現在想起來也是你的命運。}}
這樣的話不久又傳到岳母的耳內。
這位老人家迷信地責備我說，{{怎麼不提前不說這回事，應該有什麼補救呀!}}
普通在本地人的中間有一種迷信說:即使帶雙妻的人沒有娶二人以上，他的妻子一定要早死。對此對策只有二種方法，一就是娶【柴頭仔】(未婚女的神主)，二就是另娶姨太太。
因為有這樣迷信，所以喜歡娶姨太太的人，常常買收相命先生來說服他的髮妻。
怕死的人，自然愛惜自己的生命，就積極地物色女子來做她丈夫的姨太太。
可是由他自己物色的姨太太，仍難逃婦女的嫉妒心，結局就像自己做了自己的悲劇，這是常有的事。}
每個行業總是有一些比率不按專業行規來辦事的。
在台灣或世界，高階人士與相命仙被金錢利益給籠絡，不是七月台灣下雪一樣的稀奇。
2，
這期，宮本延人學者是針對廣東竈祭的照片來說明。
攝影師是松山虔三學者。
宮本延人學者在這期最終頁有【原始民族の文化】，東都書籍株式會社出版的廣告，直稱是臺灣總督府調查官。
宮本延人說，灶神是【司戶之神】，有特定的祭拜位置，供品，時間，祭具等等。
這些照片，由宮本延人學者進行解說，可以說，最恰當不過了。
台南訪客中，歷史上，最風光的，宮本延人教授應當是其中之一吧?
劉枝萬教授說，日本時代中日戰爭發生後(1937)皇民化運動，台灣總督府規定了每月每戶參拜神社，由政府發放木牌發到地方的保正，命令各戶各自帶著木牌帶往神社膜拜並置放，大人不願意去，就讓小孩子去做個樣子。也命令，正廳的神像取下，換上【大麻】祭祀。引起台灣人強烈抗拒。接著，推行【寺廟整理運動】
【寺廟神の昇天-新領土の宗教對策-臺灣寺廟整理覺書】，昭和17年(1943)新竹州中壢郡郡守宮崎直勝著，立石鐵臣裝幀。東都書籍株式會社臺北支店出，書裏頭有一首口號說:
昨日寺廟神
今日神社神
郡民歡送迎
皆是同一神(頁109)
歡送迎?
吳濁流作家說，當時的中壢郡守提倡廢止寺廟，並且寫了一本書叫【神門昇天】。台灣的御用紳士立刻倡和，響應這種局勢。關西街(新竹州)也響應，命令青年團員把土地公的祠廟破壞。我擔任的團，受命破壞郊外一所土地公祠。於是我和青年們準備了紙錢，恭恭敬敬地把原委向土地公說明，並且祈請暫時到鎮上的{大和宮}(太和宮?)避難。燃了紙錢後，把土地公的神體奉置在大和宮的神桌上，然後青年們就把土地祠全部毀除。(台灣連翹。吳濁流。草根)
劉枝萬說，為毀减臺灣人的宗教信仰，總督府還發動【寺廟整理運動】，日本是有佛教無道教的國家 ，所以除了純粹的佛教寺院外，其餘廟宇齋堂均在被整理之列，此【興佛滅道】的舉措，在世界殖民史上相當罕見。
寺廟整理方針一出，當時臺北州中壢郡的郡守宮崎直勝，寫了一本小書《寺廟神の昇天：臺灣寺廟整理覺書》(1942），提出寺廟整理原則，為寺廟整理運動敲邊鼓。
他認為臺灣的神明已經回到中國原鄉而不存在於臺灣，因此臺灣人祭拜的神像只是一尊木頭，並無神靈，這些神像已經没有用處，所以要火化，使其升天。因此，寺廟升天運動在北部的桃園、新竹一帶比較激烈。
與北部相較，南部的寺廟整理運動較為緩和。最著名的是臺南大天后宮拆除事件，臺南大天后宮的廟產豐厚，戰時臺南州政府為了尋覓財源，決定廢除大天后宮，標售廟產充抵社會事業費用，地方民眾力爭保存，遂引發官民衝突，當時此種因宗教問題而產生官民對時的情事，時有所聞。
寺廟整理運動不僅引起臺灣人極大反感 ，就連許多日本人以及日本在臺的佛教宗派也強烈反對，一時輿論嘩然。總督府擔心在戰時惹出不必要的紛爭，只得通飭各地方官，不可強行廢除寺廟，毁神滅佛，刺激民心，整理之風才趨緩和。之後，宮本延人 (1901~1987》以總督府任命之宗教調查官的身分，前往各地協調溝通，傅達總督府近日擬定的方針。當他來到臺南，有人向他說了大天后宮拆除的間题，他前往與臺南州知事溝通，拆除即被撤銷，
臺南媽祖廟因此保留下來。宮本先生的義舉深被地方感念，據他親口叙述，戰後有次再到臺南，居民從車站開始沿街打鼓，熱情歡迎他的到來。（頁125，學海悠遊劉樹枝萬先生訪談錄，國史館）
宮本延人 (1901.28-1988，7，12)
日本長野縣人 。1928年畢業於慶應義塾大
學史學科。1940年任臺北帝國大學文政學
部講師，兼臺灣總督府調查官、戰後初年
被臺灣大學留用為教授•1949年返日後，
歷任東海大學教授，名譽教授。其有關臺灣民俗，臺灣人類學的著作有臺灣の民族
文化〉（與瀨川孝吉、馬淵東一合著)
〈日本統治時代臺灣寺廟整理間
題）
(臺灣原住民族：回想•私の民族
學調查）等•吳文星「現化物
故者事典」1988~1990）• 1993（頁637。臺灣歷史辭典，許學姬）
本期重點如下:
第2卷第12號，
楊雲萍詩:裏巷黃昏
封面:立石鐵臣的【竈】版畫。
森於菟卷頭語；
植松正【臺灣犯罪現象の概觀】、
和田格:鹿港住民の瓜子食による門齒變形に就いて
立石新吉:山の獸
蘇維熊:俚諺に現れた臺灣の男女
川原瑞源:鄉土食生活隨想
國分直一，沈鐘〉、楊雲萍，裏巷黃昏，、
長谷川美惠:祖母の死をめぐつて
黃鳳姿:艋舺の少女
吳尊賢:童謠抄
松山虔三攝影廣東の竈祭り、宮本延人解說
金關丈夫:茶鑵、
黃連發:虎穴、關三姑
書評:
鹽見薰:滿州國各民族的創作選集
庄司久孝:滿州風土
吉見まつよ:服裝解說
吉村敏:
古樂器圖誌
民俗採訪前往新竹州中壢街採訪:
庄司久孝:新竹州中壢街
大久保誠一:製茶工廠
台北市內湖區到府收購二手書舊書長輩書學術書老書。2024年4月4日。非常感謝臉書好友愛書人的讓書。【宮本延人】讀後筆記
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