一位香丁腳懷抱著一個類似紅包袋大小的毛線袋子，黑色的，別上了三朵玉蘭花。
露出了一尊媽祖神像的上半身。
如同北港關渡二媽，也是黑漆漆的。
大小也比關渡二媽轎頂，中央突起的葫蘆，小了好幾號。
隨香者，揹著自家神像，是常有的，並不新奇。
佛像這麼小，頂多十八公分，會是早年漁船上的嗎？
這位先生說，是。
曾經在海上庇佑阿祖，阿公以及同船長輩。
日本時代末期，美軍轟炸和水雷很嚴重，休漁，停放港口，阿公怕漁船被炸了，傷到媽祖，將祂請駕家裡。
後來，日本人搞神佛升天，不能在家裡祭拜媽祖，阿公將祂藏在層層的漁網裡。
媽祖神像跟木製浮子相仿大小，又都是黑黑的。
不敢藏在家裡，那時，日本經濟警察會搜尋人民的住家，他們是農夫兼差當漁民，很容易被盯上，是否藏有米糧等等。
阿公傳給爸爸，爸爸傳給我。
媽媽2022年93歲過世，媽媽的骨灰放在金山區的寶塔。
這二十多年來，嬤嬤依賴我，我必須照料媽媽的生活所需，除了工作，不敢遠行。
後面三年媽媽重度傷殘臥床，1966長照八級制中被列為第七。
疫情結束前四個月，媽媽去世後，這兩年來，工作有空檔，就抱著這尊媽祖，台灣各地參加媽祖遶境。
媽媽臥床後，不敢答應，聘請計程車，陪她從基隆到北港再次參拜北港媽祖，擔任首席或是唯一的長照者，總是擔心東擔心西，而沒有成行，很是後悔，成了媽媽未了的心願。
以上，這位白髮先生所說的浮子，或許是類似定置網，讓漁網浮起的器具，現在幾乎都是塑膠了，在金山，萬里海邊都還看得到，兩端比較細，中間胖，長約十二公分，兩端直徑三公分。
我們身邊是一位二十歲左右的小姐，她說，今天第一次參加金山金包里慈護宮媽祖遶境，長輩去年過世後，晉塔金山金寶山。
長輩在世，北港媽祖遶境，大甲媽祖遶境，白沙屯媽祖遶境都曾經跟著長輩隨香。
另外一對來自基隆的伉儷，則說，幾乎年年來參加農曆四月十五，十六金包里慈護宮媽祖遶境。
雖然是虔誠的佛教徒，但是很贊同台灣的民俗信仰，那是父母親的生活，以前不懂得，這是台灣的珍貴文化而不在意，幫父母親準備牲禮，總是私下抱怨太繁瑣了。
是不是，每位隨香信眾，都有自己的感恩或是缺憾？
嗩吶聲響起了，報馬仔的鑼聲近了，可以看見岸上，他擔子上的半截豬腳了。
二媽，金山大媽，干豆二媽，埔頭媽，周倉老爺，….桃園六媽等等進入了野柳地質公園大門，守候的兩三千信徒開始歡呼。
我們也就各自追逐金山二媽，離開野柳地質公園媽祖洞前方的礁石。將現場留給媽祖與列神。
下一次五人的再見面或許是台灣另一角落的媽祖遶境。
不曉得，這位白髮先生的爸爸，除了撤下媽祖神像，是否也掛上日本神像以及【君之代】，這兩樣可是要付錢給日本政府的。
葉石濤作家說：
楊逵跟蘇新一樣是厭惡空談的人，正如蘇新在台灣北部煤礦工人中建立許多有效地組織一樣，他也實地跟農民生活在一起及直接參加了竹山，二水的激烈的榮民運動。（頁3。鵝媽媽出嫁，前衛）
或許，這四位也是以隨香的方式來體會台灣民俗或是非特意地，感念長輩們吧？甚至是不自覺地。
「模範村」小說裡，楊逵說：
老年人最痛心的，卻是一向供在廳堂的桌上，朝夕焚香叩拜的媽祖和觀音的佛像，也被當局強迫搬家，換為日本式的神牌，和寫著「君之代」（原註：日本國歌的）
結果，媽祖和觀音的佛像要搬到哪裡去呢？只好委屈地藏在骯髒的破家具堆裡，因為日本人是不肯讓他拋頭露面的，但是不拜菩薩他們是無法安心過日子的，因而常常把佛像從骯髒的監牢裡解放出來，悄悄地流著淚，提心吊膽的焚香禮拜。
在這嚴肅地禮拜中，偶爾聽見皮鞋聲音一響，便又慌忙一手抓著佛像的脖子，一手捏熄線香，匆忙地把它藏到床下的草堆裡
。可憐的觀音媽祖竟毫不叫屈。
只是老年人在暗地裡詛咒。
他們相信總有一天菩薩會有報應的。雖然他們在這把年紀不一定能夠看到報應的降臨，但一定是有的，他們都深信不疑…..日本式的神牌和君之代掛幅也要錢，繳費通知單一張張的送到家家戶戶裡。（同前註。頁128）
忘記了是哪位日本時代的作家所說的，一樣是當日本兵，台灣人穿的是草鞋，日本人是皮鞋。
楊逵作家所說的皮鞋聲音，是否指日本警察？
當時白髮先生的爸爸，是否也是如此心驚?
2024年5月。農曆四月十六日金山二媽回野柳海蝕洞媽祖洞娘家遶境。基隆到府收購二手書。非常感謝愛書人與兩位小姐先生。
附註。樂伯舊筆記:
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