2023年5月12日農曆三月二十三日。基隆市仁愛區崁仔頂到府收購二手書，完成，鞠躬感謝，告別愛書人之後，就近走到慶安宮。十一點三十分，還差半小時，慶安宮媽祖遶境才要起駕。廟內信徒滿滿。
看到三座鑾轎，一位志工指點，分別是漳州媽祖，泉州媽祖，湄洲媽祖的神轎與神像，這是該廟兩百多年的首次這般舉辦鑽轎腳，而且不是巡庄的出巡時。
三座鑾轎位於廟埕的右方，轎與轎之間有間隔通道，大約兩公尺寬，一字長龍型的排開，整體外觀，鑾轎更顯得高聳；轎底抬高150公分左右，讓信徒從第一座鑾轎躬身進入，依序直線，通道，第二座，通道，第三座出來。
第一座鑾轎有千里眼與順風耳高高的兩大護衛神的大仙翁仔，分立兩側。
第一座的入口前方右側，有一茶几，香盤焚香，並且提供些許的清水，似乎是讓信徒象徵性洗手，灑身；入口處的旁邊，另外有一位志工，手握著鼓棒，每進去一位，便敲一次鑼；每座神轎旁出口處兩側，各有兩到三名志工引導，第三座出口有三位志工發放紀念品，遠看類似香火袋寬的小卡片，並且致上客製化，非制式，不統一的，適合每位鑽轎信徒的個別祝福話語。
鑽轎者，士農工商，各年齡層都有，也有坐輪椅者，年輕媽媽抱小嬰兒的。
這時，手機響起，五股的愛書人讓我到府收購二手書，好感謝。進入殿內走一圈，立即出發。
俗語說：先顧腹肚，再顧媽祖。
全程只停留十分鐘，沒再參加正中午十二點的慶安宮基隆媽祖廟遶境。
早上八點三十分完成暖暖到府收書，非常感謝愛書人。利用空檔，到了暖暖安德宮，基隆市仁愛區三坑的龍門里豆菜寮聖華宮，德厚里三坑德厚宮等三個地區的迎媽祖的現場。改天再筆記。
2023年5月12日基隆市仁愛區新店里到府收購二手書舊書長輩書學術書。非常感謝愛書人與慶安宮的志工小姐。
告別愛書人之後，沿著田寮河走向基隆港海洋廣場，轉進愛一路。愛一路與忠一路交會處三角窗正是林開群鐘塔洋樓古厝，這幢建築，日據時代曾經是畫家倪蔣懷先生的畫室。
天空藍得像是台灣藍鵲的鮮豔羽毛，海則是碧綠得比榕樹葉還青。黑鳶大約八隻在水面覓食。木質地板的廣場上許多民眾坐在長凳上或是依靠欄杆，看著黑鳶優雅的巡弋。 沒有愛書人剛剛所說的大原木堆漂浮在基隆郵局博愛橋前的港邊和田寮河。
愛書人說那是她小時候的景像。她的爸爸媽媽很不喜歡對我們言教，唯一禁止的是跳杉仔箍。那是許多小朋友的遊戲。原木長的可達七，八公尺，直俓一公尺的也有。在邊岸旁水中的原木堆裡，一根原木跳上緊鄰的另一根。然而，海水是波動的，常常有小朋友沒站好或是抓住波動的節奏，掉落而不幸夾在圓木之間，再墬落，然後往生。
愛書人說：
”我本來是住在愛一路。那裡是鞋店街。我童年家所在的區域被稱為白磚仔厝。那是洋樓貼上了白磁磚。基隆在日本時代恐怕是台灣建築最多元的國際都市。 我是民國44 年次，是台灣的初中考試就學的最後一屆。基隆市區非常的美。苦力，富商，藝文人士的港都。整個城市很有生命力。適合畫家，音樂家，書法家.....詩人取材。 而基隆市區也吸引了大量外地來的藝文人士。”
”家與診所是一體的。對面是崁仔頂。是漁市批發市場。我們家和崁仔頂中間隔著旭川河。而媽祖廟慶安宮就在崁仔頂漁市場邊。旭川河彼時陣還沒加蓋和興建明德大樓。每天晚上都很熱鬧，午夜過後開始批發喊賣時更是喧嘩。數不清的板車和板車夫苦力在這裡集中與輻射而出。板車是兩個大輪子，那是人力的牽車，苦力在前頭拉，漁貨就放在敞開平面上。板車長，寬，高大約是約是3,1.5,1 公尺。”
”三十年前，我和我姊姊搬到基隆市義六路34巷山坡，這裡以前被稱為小北投。日本時代，九份台陽礦業公司顏雲年家族擁有這地方，被命名為陋園。包含了光隆商職附近到中正公園。他們低調卻又行善，很難想像1930年代是台灣首富。當時，陋園聚集了許多政要，巨商，文人和藝術家。光復後，陋園被沒收和徵收一部分改建成公用建築與國宅。現址的光隆商職就是顏家捐贈的。”
田寮河博愛橋的舊稱是日新橋。這座橋和田寮河都曾經出現在日據時代西川滿（1908-1999）作家的文學作品裡。 陳藻香學者說：
” 華麗島顯風錄：西川滿根據在台期間獲得的 文獻資料,及親眼目睹的台灣 人社會現象,加以選擇與整 理,以淺近的日文,寫成短篇 故事。難能可貴的是裡面的關 鍵語句不僅採用台語,並注出 台語的發音,頗具文獻價值。”
華麗島顯風錄一書中的“基隆媽祖廟中元祭”，他敘述了基隆媽祖廟普渡時，隊伍走到日新橋的盛況：
”暗淡的 寫著「慶讚中元」的朱旗,由堂堂的洋樂隊護送走過日新橋。群眾們歡喜的氣氛高揚直達巔峰。 喧騰的歎聲、歡聲,回響在環繞著港灣的群山間。”（陳玉青譯，華麗島顯風錄, 致良，）
博愛橋再過來就是義二路的自由橋，也就是昔日的義重橋。倪蔣懷和西川滿，前者在這裡定居, 而後者年輕時代也住這裡。倪蔣懷不少畫作是以基隆港區和田寮河畔為主題，比如說1926 年的兩幅田寮河畔和郵局。西川滿至少寫了一篇田寮河的文章。他在“ 基隆田寮港” 中說：
”每當夜晚時分,在落日晚霞的 照耀下,建築物閃閃熠耀, 展現難以言喻的美麗風情。”（ 基隆美術史， 頁13）
愛書人說：
“我們家是中醫診所。主持的是我阿公。媽媽嫁來之後，就接手阿嬤的日常工作。其中之一，黎明之前，為苦力叔伯們燒一桶又一桶的茶水。那是被稱為奉茶。先用水壺燒，再以白鐵的高桶裝。這義務奉茶也不知傳了多少年月, 我是土生土長的第五，六代。”
”媽媽剛嫁來是夏天。擔心太熱，苦力們喝不下，跑去製冰場廠買大冰塊。這是二十平方的冰塊，放進冰茶桶裡。苦力們跟我媽媽說，他們只能喝熱的，全身拉車冒大汗，若是喝冰水，反而整個人會束起來而生病。我媽媽才趕緊改回阿嬤的模式。”
”流浪漢常在我們家門口吃飯。我媽媽每天都會多準備一些飯菜，我們吃甚麼，他們就吃甚麼。我們小孩跟他們一樣，每個人一碗公的飯菜。但是，如果是年輕的無家可歸者，在讓他吃過幾天後，我媽媽會趁其它流浪漢離開後，跟他說，你還年輕，應當去工作，我歡迎你來吃，只要想來你就來，工作了也是歡迎來。”
”這可能是傳統吧？小時候，我和兄弟姐妹們喜歡坐在診所內等候差遣。阿公遇到了窮人病患，不只會跟病患說診療費方便時再付。而阿公從來沒登記和催討過。而且還會讓我們孫子女們陪同病患去漢藥房抓藥。讓漢藥房將帳記在阿公身上，由阿公支付，讓病患有藥可以吃。 我們陪去的時候，阿公會給五毛錢當作跑腿費，而離開漢藥房時，漢藥房掌櫃也會給我們幾顆梅錠。這樣好的活，大家搶，自然也沒人想去跳衫仔箍，反而猶如黑鳶，不論晴雨，每天到港區一般地在診所內守候等待出公差。”
”阿公對親戚也是。總是有親戚朋友來借錢，也一定不讓借錢者空手回去。阿公和爸爸一樣，不當保證人，介紹人以及借錢再轉借。當然是沒利息的。親戚朋友常常會準備借據，我阿公當場撕裂成一條條碎片。我阿公跟我們說過，後腳肚會生肉比較要緊。 不要怕花錢在需要的親友鄰居的身上。”
”阿公是出生於民國前的。漢文底子非常好，寫得一首好字。 文人常來。他並不肯一如舊時風氣，兼著開漢藥店，也不願兒子開。他說，配方很重要，不能因為剛好缺一味藥材就用替代品，也要很注意藥材品質等等，這不是容易做得到的。”
”為什麼割愛的書中有藝術畫冊，古典詩詞和傳統文學?那是因為當我出社會後，去參加書道學會的書法課。老師們說，書法想寫得好，必須有音樂，詩詞，舊文學和傳統繪畫來涵養，筆力才有深度。我是跟著周植夫，蔣夢龍....和曹秋圃等老師們學習。而這些課程都是以福佬話來吟誦或是教導。曹秋圃老師是一個月去一次三重埔的先嗇宮上課，其他老師都是在基隆。 周植夫老師很會寫詩和北管樂器。”
這幾位先生就如同倪蔣懷和西川滿，作品中充滿對土地的情感。例如周植夫的詩裡，經常像畫家一樣將人文景致入畫。
沙子灣即景
江村雨過晚涼增，沙子灣頭浪不興 。
星斗一天滄海闊，網魚人放火中鐙
（頁28, 基隆市志卷六，周植夫。）
雨中過三貂嶺
三貂彷彿劍門峽,峡裡人傳有石舟。
古驛依然臨碧渚，亂山風雨漲春流，
（竹潭吟稿，周植夫作家資料卷，基隆市立文化中心。）
愛書人說：
” 我們家族祖先是鄭成功時代跟著部隊來到台灣。先是台南，開枝散葉再發展到鹿港，然後基隆。據說開基祖的墓還在台南，但年久月深已經不知道了。我父祖輩都往生了。阿公95 歲睡夢中過世。他們算是長壽。現在是烏魚和白帶魚盛產。在我小時候，常會有苦力拿一小桶的魚給我們。四破魚等等何時大出，我們因此都知道。這是他們的古禮數。甚至流浪漢也會坐在大原木上，專程釣，再給我們一些。而我們也都萬分感謝的鞠躬。”
” 我搬到小北投後，反而睡不著，太安靜了。”
” 我們的祖父母和父母親無形中以行為舉止影響我們。這點恐怕他們自己不知道早已成為我們的學習榜樣。很可惜，現在社會不再是三代同堂，孫女子輩無法天天浸在祖父母的慈暉裡。 猶如我的長輩們的作風，我的兄弟姐妹們有能力就會幫親友，但決不會影響自己的生活前提下。”
（ 2020 年1月13日 基隆市市信義區到府收購二手書舊書。非常感謝愛書人。）
附錄：
（1）：
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(林開郡洋樓)。倪蔣懷畫家故居之一。 - 立立二手書店 - 痞客邦
2020年8月4日 — 基隆市愛一路45號林開群鐘塔洋樓(林開郡洋樓)。倪蔣懷畫家故居之一。倪蔣 懷先生生平一二事。
（2）： 李欽賢先生說：基隆第一街與旭川運河： 漢民族的台灣開發史系由南而北節節墾拓,至十 八世紀末漳州移民逐漸聚居雞籠,始有三大廟門奠基 在今港區一帶。建廟之前,開基第一街已經形成,即 慶安宮的「崁仔頂街」,就是每天清晨喧囂沸騰的 提仔頂魚市場附近, 崁仔頂街是基隆市街之嚆矢, 移民愈來愈多,終 至廟門興起。
如今廟堂建築與裝飾物換星移,崁仔頂街也僅存地名,街肆舊貌已失, 彼時崁仔頂街與墾民生活息息相關的水渠資源,|於基隆港正式築港之後,納 蚵殼港(今西定河)、石硬 港(今南榮河)兩道水系,在崁仔頂 一帶匯成「 旭川運河」入海, 當時是日治時期,在今孝一路與愛一路之間有一條筆直的運河,構成基隆港區的風光。是因為後來運河加蓋,建明德大樓,而完全失去了饒富風情的畫面。
運河有三座橋, 站在第二條新興橋(今親民橋)上 看第一條旭橋(今明德橋) , 正好對準基隆港灣,旭橋的拱形橋座和精雕的橋欄亦盡人眼簾, 旭川運河口面向港灣的建築, 配合基隆築港可停 泊萬噸級輪船的現代的拱形橋座和精雕的橋欄亦盡人眼簾, 旭川運河口面向港灣的建築, 配合基隆築港可停 泊萬噸級輪船的現代碼頭,摩登的港都建築群交織出 廿世紀前葉最時麾的城市景觀。
愛一路、仁路交叉口一幢鐘塔歐式洋樓, 是碩果僅存的當年港市建築代表作。它建於一九三O年代 屬基隆礦業鉅子林開群所有,此時基隆畫家倪蔣懷向林開群租得該樓,窗口關為畫室,是也引來台北畫友 在此眺望基隆港寫生。 當年不論從港邊樓房瞭望港灣,或自臨海碼頭一 端走過旭橋(明德橋)看基隆市區, 基隆有海灣、有仿西式建築、有運河的古典橋樑,堪稱為最有風味、最美麗的現代城市。（ 基隆美術史, 頁5）
（3）：基隆市志說： 周植夫, 原名孫園, 以字行,幼孤,賴母氏撫養成長,生有異稟,讀書過目成誦,爲名師王子清高足,精擊缽吟,馳譽士林, 詩宗王漁洋,獨究神韻,曾膺中華藝術學院學術研究員, 又精北 管,擅提琴,爲暖暖靈義郡樂團團長,晚年盛譽鵲起,到處講 學,傳薪詩教,民國八十四年秋患腦中風猝逝,享年七十八。 （頁28, 基隆市志卷六，）
(旭川河交陣)
徐莘田，澳門人，號東海，擷紅居士，光緒二十四年（1898）來到基隆。居住第十年，寫下基隆竹枝詞：
....
點點啼紅染絳綃
中元普渡把魂招
後哥那解咱心事
濁酒三杯帶淚澆 .…..
夾注說：
基隆中元一節，熱鬧異常，殺牲不可以數計。習俗相沿，牢不可破。婦因夫死再贅，則呼夫為後哥...（ 臺灣詩鈔，231 頁，臺灣省文獻委員會，民國59 年出版）
2020 年8月31 日農曆7 月13。 下午三點基隆市仁愛區舊主普壇附近旭川河邊等待三點三十分到府收購二手書。 市區北管音樂振奮昂揚。
有一團大約三十人站在忠四路旭川河旁演奏。二十分鐘後另一個北管相仿人數跟著陣頭通過，凝重專致地吹彈。
通過時前導的三位頭人，自然沒有樂器在手，拱手向站立的北管友團鞠躬。
受與施都莊嚴肅穆。
施禮者那團通過，再十分鐘後，受禮者才整隊出發，而其他陣頭也是恭敬的讓他們先行。
時間有限，無法深入請教緣由。身旁一位耆老跟我說，這是交陣，今天是重要的日子-迎斗燈。
許多文學家紀錄臺灣械鬥。
劉家謀的紀事四首（1814-1853）（ 國立臺灣文學館，劉家謀集賴麗娟選注217 頁）, 就是悲憫的典型吧？
基隆陳其寅先生（1902-1996）在記述福建惠安械鬥的往事，一開頭就說：
械鬥為閩南昔時陋習。（ 懷德樓文稿，卷六，221 頁，財團法人文化中心基金會）
張錯先生的黃金淚這本報導文學，則是生動描述廣東福建被販賣的移工，歷盡悲慘地獄般的船運，幸運存活上岸美國，擔任艱困淘金等工作，還是會分地域地械鬥。
基隆市志說：
昔時，漳州人大多居住基隆街，而泉州人沿基隆河之五堵，七堵，暖暖一代帶，終清一代械鬥不止。漳人祭祀開漳聖王，泉人保儀大夫。諺語尪公不過嶺，尪公指保儀大夫，嶺是獅球嶺。 咸豐初年（1851），基隆街漳人與暖暖泉民以魴頂（ 南榮公墓）為界, 因放牛互有走失，耕地問題而起械鬥。咸豐三年（1853）械鬥於此。漳人連同慶安公宮和尚計一百零八人死亡。
漳人提議報復，重望者呼籲停止。將死者合埋於蚵殼港下游河畔（ 成功路二段）, 後闢建高砂公園，被迫遷移到安樂區嘉仁里石山，稱為老大公廟。
咸豐五年（1856）起，每年七月中元由十一姓輪流祭祀。開關鬼門在此舉行。基隆市由各姓主普的緣起。血緣代替地緣， 賽陣頭代替打破頭。
分類械鬥之一還有西皮和福祿。
大陸傳來的戲曲分北管與南管。北管又分為西皮和福祿。蔡慶濤和光緒28 年的基隆廳長都有敘述。
兩派以旭川河為界。
西皮派得意堂（ 第十組）為大公，設於奠濟宮，祀田都元帥和先賢堂。草店尾，田仔，天神町，草濫，內寮，社寮各軒堂二十多隊為小公。
福祿派聚樂社（ 第一組） 為大公，設於城隍廟，設武英殿祭祀西秦王，附設先賢堂。小公社團分布於蚵殼港，西定路，烏橋頭，石山，埤仔頂，曾子寮，內石硬港，北五堵，獅球嶺，暖暖，中崙，仙洞，大武崙，也是有二十多個單位。（ 卷二，57 頁，2003 年）
基隆普渡起源，基隆市慶安宮誌也如是說。 並說：
基隆早期因與原住民鬥爭，瘟疫等等，客死他郷很多。又加上移民間衝突。為了革除狠勇械鬥，期待以普渡賽會，賽陣頭消弭怨恨。並且撫慰因械鬥，渡海，瘟疫死難，決議由漳泉粵三籍人士舉行中元普度渡。
斗燈象徵長年光明。每年農曆七月十三日，值年主普姓氏出動鼓樂禮車，邀請各姓宗親會等單位之斗燈至慶安宮會合，各字姓斗燈再依輪值順位排列，並各裝設陣頭進行市區街道巡境後，安座於慶安宮。
圓形米斗燈內置油燈，白米，剪刀，七星劍，秤，尺，鏡，涼傘。白米，剪刀，七星劍是闢邪。尺秤是度量善惡。鏡可照妖。油燈是光明添丁興旺。( 221 頁。民國九十年出版，童永，總編輯劉青番）
鄭榮興教授說：
西皮福祿兩派，兩派人馬明爭暗鬥造成社會不安。後來協議中元祭迎斗燈和放水燈遊行時，以拼陳頭代替打破頭，以陣容與曲藝較勁。也尊重各自領域，而有交陣禮讓風度。
註解說：
所謂交陣就是在供奉祖師爺宮廟所屬地域，禮讓對手先行。（悲天憫人的中元祭110 頁：106 年12 月出版曾子良主編）
陳阿火先生字道南1941 年基隆竹枝詞：
....
西皮福祿費多財
惡習系統蘭陽來
卻喜干戈今已杳
黨名依舊響全臺 ....
基津盆祭最繁榮
字姓輪流各競爭
壇結三重裝飾錦
燈光萬點照天明
金雞貂石結周群
牲豕羅陣似整軍
果有孤魂冥鑑納
一時海水漲三分 ......（ 詩報，249,241 期，頁45-21,1941 年元旦，147 頁基隆古典文學史）
（非常感謝愛書人，2020 年9月3日。基隆市到府收購舊書二手書日記）
（ 基隆雞籠普渡中元祭迎斗燈交陣由來歷史沿革初探）
(廟口)
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