賴和（1894-1943）先生的普渡詩：
救母原思報母恩，
傳來勝會說蘭盆。
孤寒滿路人誰顧，
牲帛如山媚鬼魂。（460 頁, 賴和全集漢詩卷下，前衞出版社2000 年6 月初版）
林衡道先生（1915-1997）說：
基隆距今兩百年前是漳州人手裡茁壯起來的。過去福建的漳州人做普渡比泉州人浩大。普渡的正式說法應該是出自梵語的盂蘭盆會，是佛教徒一年一度祭拜孤魂野鬼以免他們無端作祟的日子。每年農曆七月十五日基隆的普渡盛典吸引國內外遊客。放水燈是一項意界頗高的傳統風俗，以前台灣和大陸在中元節晚上都有人放水燈，以燈光引導祖先的靈魂歸來。大多數地方這項風俗式微了。只有基隆擇善固執，而且一年比一年盛大。（37 頁。鯤島探源。稻田出版1966 年5月）
基隆市志說：
中元節，雖指七月十五日，實則整整七月。中元原本出於道教，乃是地官大帝的誕辰，後來又為佛教所沿用，加上目蓮救母的因緣，乃合而為中元普渡。基隆市中元普渡可上溯自咸豐五年（1855），議定以姓氏輪流值主持。七月一日開地獄謂之開鬼門，準備果品牲肴，在石山樂一路老大公廟祭奠。（ 基隆市志住民篇27 頁，2001 年出版）
清代台南第一位本土進士施瓊芳（1815-1868）的中元放燈歌，余育婷學者註解說：
詳盡描述中元節放水燈的情景。首段寫中元節的由來，並提及台灣人民重視中元普渡的原因。第二段是佛祖慈悲，超渡亡魂，末段是人與鬼的角度，普渡完畢，各得所願。臺灣本為移墾社會，基於人饑己饑，以及求福遠禍，十分重視；甚至出現家家競奢的情況，飽受許多知識份子的批評。本詩作者或是瞭解臺灣百姓敬畏鬼神的心理，通篇寫來沒有批判反而發出只願災祲不作、疹厲不生，來春元宵燈火醉太平的個人願望，想必也是全體百姓的共同禱告。（ 111 頁，施瓊芳集，國立臺灣文學館2013 年11 月 出版）
（2020 年8 月18 日基隆到府收購二手書舊書日記）
（ 非常感謝愛書人讓售書給我們。）
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中元放燈歌 ：
禪房解夏出，大慶逢月吉，當佛降生辰，是鬼超死日。今宵大聖誦靈篇，畢啟酆宮 紂絕天；人間亦有度亡會，水陸道場燈盡然。嘗聞黑海腥波毒，千斤吞舟恣其欲；茫茫大劫中，淪為黑暗獄！又聞兵後更凶年，白骨荒郊無似續，落月冷秋墳，夜夜 棠梨曲！不見陽光不出頭，自照空悲燐火綠！惟佛婆心勅眾僧，大德十方禮上乘： 苦海將把慈帆濟，法炬先從慧眼澂，琉璃兩三盞，旃檀六七層，一展常生火，引出 大千無數照冥燈！燈輪高燈影，鬬若敖餒而嗟來就世界陰。轉陽時光夜如晝。頃刻 風酸火變青，應是幽魂已到候，燈漸寒，夜漸闌，唄祝空王醮，籍查地藏官，為現 神光燭，超引餓魂沈魄齊上懺齋壇。壇上金剛經，壇下香積飯，旛繖不滅唐宮迎， 花果豈殊玉京獻？無盡亦既然，無遮亦既建，從此故鬼騰歡、新鬼解恨，檀越得 福、僧得財，大家利市各如願！古來藝蚖與製鯨，華燄每從佳節呈：菊燈重九燦， 蠶燈除夜瑩；爭及此番光，障海、照魔城，功德之量莫與京。梵場真樂國，喜氣徹 幽明。只願災祲不作、疹厲不生，來春元宵燈火醉太平。（https://tainanstudy.nmth.gov.tw › ...PDF 石蘭山館遺稿 - 臺南文史研究資料庫 臺郡進士施瓊芳遺著；後學龍溪黃典權點校 ... 三、「臺陽臘除雜詠十首」「中元觀欣燈歌」「 寒食日郊行」等，只要一加吟 ... 中元觀放燈歌.）
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