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日據時代，九份至少有三間漢學堂私塾。以一個山城來說，不能說密度小。更何況還有日本正規教育的九份公學校等等。九份總人口數，1933 年9798 人，1939 年18,080 人。是相當多。
其中吳如玉先生新民學堂漢學堂就在樂伯二手書店附近，直線距離不到兩百公尺。九份賴阿婆芋圓店的老板賴志賢先生，努力保存，蒐集九份，金瓜石，瑞芳地區的文物。曾在十年前為我舉出吳如玉和學堂確實位置。基山街與輕便路交接口的迴轉道的旁邊。
這位置總是讓我聯想。席德進先生（1921-1981）喜歡畫瑞濱等九份山城下方的海邊。在1981 年的海岸這幅畫作： 遠方是基隆嶼，左側前方是深澳海岬，左側後方是深澳山，中間是瑞濱沙灘，右側是海濱山丘。席德進俯瞰點是不是就在吳如玉的漢學堂或是它的附近？（ 頁78, 席德進世紀再現特集，民生報社。）
九份，金瓜石同屬於瑞芳區，文風鼎盛到不行。日據時代至少有三家古典詩社，而且社員眾多。同時，藝文家如倪蔣懷（1894-1943）， 洪瑞麟（1912-1996）.….蔣瑞坑，音樂家馬水龍等等先生都曾在九份，瑞芳,工作或是暫居過。
樂伯二手店所在的古地名叫做大竿林，台灣第一位水彩畫家，很受敬重，也曾因為李建興 先生（1891-1981）的五二七思想事件被調問審訊的倪蔣懷，更是在這裡經營過木炭店。(樂伯二手書店部落格https://m.xuite.net/blog/lobo32xl/twblog/174219545
)。
吳樹桑先生說，日據初期九份有一個漢學堂,老師名叫吳如玉,原來的教室在現在聖明宮旁的活動中心(公會堂),後來私塾才搬去大竿林。
陳進財先生說，大竿林有一個漢學堂叫「新民學堂」,由吳如玉先生教漢學。它分日夜各一班,共兩班,學生有二、三十人,大部份是年紀較大的失學者。日班和夜班上課方式不一樣,日班採個別指導,即「點書」,每一個學生念不同課本 ,由老師分別點批一段,再回座位自己唸,夜班也是使用同一本教材上課。
姚德昌先生（1912-1995）說,日據時期九份有一位漢學老師叫李碩卿,學堂的位置是在烏勢坑陳存(望遠)的家中 。 李老師人住在基隆,所以都是晚上上課,學生大約有十幾、二十人,絕大 部份都是著金（ 採金致富者）的富家子弟,少部分是礦工,學生也都是成年人。上課方式 是由老師個別批點書,再自己看,教材有古文、四書、 詩經等。除了李碩卿 （1882-1944）外,在大竿林也有一個漢學堂,老師叫 吳如玉,他有一個叫胡輝煌（1993年時）的學生好 像還活著。現在「天方夜譚」的原址是以前是個漢學堂,這棟學堂是一間石頭厝。另外在九份還有兩個漢學堂。
（口述歷史與解說資料彙編/張璨文 --初版, 臺北市:文建會,民83）
陳青松先 生說，奎山吟社，昭和4年,（1927）設立，社長是吳如玉先生，以瑞芳，九份為主。
鼎社，昭和11年,（1936）,初創是由「基隆大同、九份奎山、雙溪貂山」 三社組成;後再加上「頭城登瀛」。社長是輪值。九份，金瓜石，瑞芳為主的還有陳望遠社長的讀古山莊，昭和12 年（1937 ）成立，和萍聚吟社社長蕭秀水在昭和13 年成立，社址在金瓜石。
（頁127, 基隆古典文學史，陳青松）
姚德昌先生說，日據時期在九份有一些讀書人組了一個詩社,名字叫雞山吟社(奎山),社員總共有 一、二十人左右,有姚德昌、黃魚洋、陳存、郭明安、吳如玉、李碩卿等。陳存是社長。詩會是每兩個月一次,那時奎山吟社和雙溪的紹山吟社、基隆的 大同吟社合稱爲「鼎社」,常舉辦三社聯誼的詩會。但在光復前不久雞山吟社就解散了。
蔡明通先生則說，日據時期在九份大竿林漢學堂擔任老師的吳如玉,本來組織了一個漢學研究社,後來遭到日本人干涉,吳如玉改成立雞山吟社( 奎山)吟社。奎，雞，河洛話同音。雞山取雞籠山之意),地址設在 陳存家中。陳存本來是大稻埕的中醫,後來到九份開金礦,住在烏勢坑,命名叫「讀古山莊」。
(口述歷史與解說資料彙編/張璨文 --初版, 臺北市:文建會,民83）
日據時代，九份瑞芳古典詩人被收錄著作在文獻上的，多到好像九份海域的夜裡漁火，數都數不清。至少有溫清宗，白玉堂，黃展雲，陳新淡，陳望遠，杜迺祥，郭明安，李建和，李建興，李遂初，顏欽賢，顏雲年，李碩卿 ......顏國年等等。
李碩卿先生那可是日據時代很受矚目的古典文學大師。九份能有這麽一位客座教授真是不容易。
陳青松先生說，談到「李燦煌」名字,必覺有些陌生,可是一提及「李碩卿」, 那就大名鼎鼎,如雷貫耳。先生原是下居台北縣樹林鎮,於日治大正 初年逐定居基隆設絳授徒,而名聞全台,其字號之多,也是一奇。先 生(1882-1944),字碩卿、石鯨,號秋麟、退嬰、璞亭,原籍福建永 定,早年會擔任《臺灣日日新報》漢文版主筆,凡十餘載,後受聘於 基隆顏家西席,並在新興街創設「保粹書房」20 餘年,桃李滿天下。（ 同上註基隆古典文學史）
李碩卿在九份中的頌德碑背面，招魂碑，等等，都看得到他的撰文。
而吳如玉的書法很被稱許。九份招魂碑就是李碩卿撰文，吳如玉書寫，再由蔣文峰先生鐫刻。
吳如玉似乎有個瞰海山房。他與李建興，陳望遠，萍聚詩社.....和李碩卿等等唱和，數次使用瞰海山房這個詞。其中，與李碩卿至少往來酬唱三首。其中一首，看得出與李碩卿交情很深:
酬李石鯨先生宿瞰海山房見寄瑤韻： (吳如玉《詩報》 44期：3頁 1932-10-01)
俊逸清新白也詩。飄然顧我契相知。連床話到忘機處。同是斯文一?時。
酬李石鯨先生宿瞰海山房見寄瑤韻
自信詩書最上層。儒冠今己誤青燈。羨君學得岐黃術。醫國醫民壽作朋』
(檢索複製自中正大學台灣漢詩數位典藏資料庫)
而能獲得日據時代大詩人的敬重，恐怕也是詩人之間的惺惺相惜吧?
吳如玉的詩:
雞山遠眺:
登高聊縱望,落日正銜山，
極目天三角,被襟水一灣，
遙瞻江樹外,迴顧白雲間，
俯仰乾坤小,潮流任往還。
（ 雞山遠眺，1936 年第一期聯吟會（ 頁127, 基隆古典文學史，陳青松）
雞山就是基隆山。也許是巧合吧？九份口述歷史這本書中都說過，九份諺語{九份仔天三角}，形容九份這裹很多流氓,遇事不認輸,就算自己沒理也是會很兇地與人爭吵 （ 同上註）台灣第一位理學博士劉盛烈先生，1931曾經到九份 新山 他們家包辦的採金局，住了兩，三個月。也曾在自傳裡如是說。(樂伯二手書店部落格https://blog.xuite.net/lobo32xl/twblog/250909583-%E4%B9%9D%E4%BB%BD%E7%9A%84%E5%A4%A9%E6%98%AF%E4%B8%89%E8%A7%92%E7%9A%84%3F
)
吳如玉悲憫，一如李碩卿吧？就如同當時全世界的礦區，礦工身體性命容易置身於危險，而，迫於家庭生計投入特種營業的不幸女子也聚集。日據時代九份的酒家等行業非常多。
李碩卿在招魂碑說：
黃金固貴矣,而人命尤重!惟人乃肉體,焉能與金石爭壽乎?然則因鑿山 探礦,冀得黃金而喪厥生命者,斯可哀也已...。
吳如玉則在老妓怨描述：
青樓夢覺思悠悠,身世飄零感白頭。
綠减紅稀腸欲斷,風酸雨 苦涙頻流。
琵琶有恨人空老,車馬無聲客亦休。
最是不堪臨鏡照,容顏清瘦似三秋。
（590 頁臺北文獻叢集 民國45 年，毛一波）
朋友們，來到樂伯二手書店之後，
建議循著巷弄走到迴轉道。看基隆山，看大海，回看九份山城，是很理想的所在。礦工畫家洪瑞麟有不少畫作是在九份寫生。其中，台灣美術全集 ， 藝術家出版社出版，洪瑞麟的九份1988年畫布油彩和九份1969年水墨淡彩，山城1955九份(基隆山)木板油彩似乎都可以懷疑是在這裡取景於蜿蜒巷弄和看基隆山。
建議循著巷弄走到迴轉道。看基隆山，看大海，回看九份山城，是很理想的所在。礦工畫家洪瑞麟有不少畫作是在九份寫生。其中，台灣美術全集 ， 藝術家出版社出版，洪瑞麟的九份1988年畫布油彩和九份1969年水墨淡彩，山城1955九份(基隆山)木板油彩似乎都可以懷疑是在這裡取景於蜿蜒巷弄和看基隆山。
顏艾琳現代詩人散文集說過九份是一首詩，那是的確的。（ 樂伯二手書店部落格https://m.xuite.net/blog/lobo32xl/twblog/247321926）
即便到戰後，溥心畬，.....吳濁流等詩人到了九份，還總是會留下詩句。https://blog.xuite.net/lobo32xl/twblog/174217963 https://lobo32xl.pixnet.net/blog/post/351465659
（非常感謝愛書人： 2020 年10 月25 日新北市樹林區到府收購二手書舊書。）
附錄：九份招魂碑
黃金固貴矣,而人命尤重!惟人乃肉體,焉能與金石爭壽乎?然則因鑿山 探礦,冀得黃金而喪厥生命者,斯可哀也已!本山自前清乙西開掘以來,迄今 恰滿五十週年,其間爲業務而作犧牲者都若干人,黃金永在,而犧牲者往矣! 其英靈馮依是鄉也,固宜後之業此者,將何以慰安妥之乎?此招魂碑之所由建, 而楚些所以歌也。其 辭曰:
惟寶藏之沉沉兮!惟億萬而無窮究,鑛物之昏昏兮!藉淘披於人工,嚇
礦開 物以成務号!拼
拚犧牲於人叢,或殉職於場外号!或失事於坑中,穿山根與石骨 兮!誠有功於金融,身雖沒而標
縹渺兮!魂猶戀於是鄉,歌楚些而來遲分!依型豐碑以尊崇,形屼屼而永在兮!長對時於雞峰,靈依稀而不 兮!鑒生存之瓣香 唱大招於年年兮!人各後人以安康。
李石鯨撰 吳如玉書 蔣文峰鐫
昭和九年甲戌十二月
台陽礦業株式會社社長顏國年 台陽礦業瑞芳鎮業所所長翁山英 同建
按:是碑立於九份舊道口上面的墓地廣場（口述歷史與解說資料彙編/張璨文 --初版, 臺北市:文建會,民83）
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